禅刊主页2005年度第一期清明心的重要
 

清明心的重要

圣严

一、用手指月

今天的主持人马佛仁居士,是我初到美国弘法时,最早的三位美籍弟子之一,我们有十七年之久没见面了。但是,刚才他介绍我时,对我还是那么熟悉,同时有那么多的赞叹,我觉得很感动,也非常感激。

这些年来,马佛仁居士一直保留着禅的观念,以禅法的修行为日课;对武艺的造诣也到了世界级的层次。他刚才介绍我时,说到当手“指”着月亮时,不是看手指,而是要看指着的月亮。月亮象征清净心,但是,清净心不是天上的月亮,而是我们心中的智慧之光,是无法用言语表达的。

马佛仁居士讲得很对,他真是我的一个好学生,一位聪明的弟子;他担心师父没有话讲,所以,替我把今天的主题“清明心的重要”讲完了。(大众笑)

在中国,曾有一位师父,他什么都不懂。可是,却收了一位既聪明又有智慧的徒弟。徒弟介绍师父时,说师父是如何如何的好,讲完之后,大家想听师父讲话。师父说:“现在,我没有什么要讲的,等你们跟我的徒弟学好之后,那时我再来想想看有没有什么需要我讲的话。”我想,我大概是这样的师父,我已经没有什么话可以讲了,现在我是不是可以离开了呢?你们赞成吗?可是,我看到这座演讲厅的后面墙壁上,挂满了中国古代的十八般兵器,你们诸位又都是一个一个的武艺了得,我想要走出去,大概还不容易呢!(大众哄堂大笑)

二、分别心与清明心

不过,最高的禅法,的确是无话可说的,这在中国禅宗史上,就曾发生这样的故事。一千五百多年前,梁武帝请傅大士到宫中为他及文武百官讲《金刚经》,大士上座后,以尺挥案,即下了座。梁武帝愕然,这时候,有位宝志禅师问梁武帝:“陛下会嘛?”帝答:“不会。”禅师说:“大师讲经竟。”因为心法是不用语言说的,无法可说才是最好的法。凡是能用语言讲出来的,那是有分别的差别心、执着心,而不是清净的清明心。所以《金刚经》中佛问须菩提云:“如来有所说法不?”须菩提白佛言:“世尊,如来无所说。”既然如来也无所说,今天所要介绍的清明心,根本无染无相,没有让人置喙的着力处,还要我说什么呢?

不过,“清明心”这个名词,内容相当广泛,层次也有深浅,由下而上,则有普通人的清明心,有修行时候的清明心,有开悟以后的清明心,有诸佛悲智双圆的清明心,诸位是想听哪一种清明心呢?

清明,是清楚、明白、觉观、觉照、寂照的意思。一般人,只有清楚、明白、觉观,那只是头脑分别活动而在清醒状态而已,并没有觉照与寂照的工夫;觉照,是在修行的过程中,才可能产生“觉”与“照”的工夫,觉是觉察妄念生灭,照是令妄念无所遁形;故又可名为观照。当修行成功,开悟之时,是一片智慧,是寂然不动而又慧光独照的心境,已无法用清净、清明、觉照来形容它了。无我的智慧,是没有执着与自我中心,随时随地有反应的功能,而这个功能不是为自己,是为一切众生的慈悲心;对于众生而言,佛的无漏智慧,是有功能有行为的。对于诸佛而言,心性永远炯逾日月而常寂不动的,这是究竟的清明心。

以下,我先分析一下“心”是什么?然后再讲如何以修行的方法使此心达到清明的程度,并且说明清明心的作用及其功能。

三、心有几种

心是什么?是意识的分别作用,是念头的起伏现象,是主观的判断与客观的认识,是无漏无我的智慧。

以佛法的立场谈心,约有四种,分别如下:

(一)虚妄的分别执着心

这不是真的心,而是从主观的自我中心,自私的利害关系所产生的心理现象。

(二)混乱的愚痴烦恼心

愚痴是对于事情的观察不大明确,认识不够清楚,不但自己烦恼,也令他人困扰,这是凡夫的心理现象。

(三)清净的信心及愿心

烦恼心未必都是不好的,事实上也是清明心的基础。因为,对于有善根的人,遇到困扰时,觉得这是一种麻烦,希望能够将之转变为宁静、清明的心,这时候,烦恼心反倒是一种助缘了。因此,在发觉有烦恼之后,需要修行佛法,获得身心的安定,故对佛法产生信心。然后,在佛法的修行过程中,才能使信心更坚强。同时,也要有回向发愿心,愿现在虽然有烦恼,将来不再有烦恼了;知道现在尚是凡夫,应当发菩提心,广度众生,早成佛道。

(四)清明的无我智慧心

从普通的凡夫,转烦恼为菩提,从生死入涅槃,成为一个有大智慧的圣人,将来也必定成佛。

今天有位嵩山少林寺的法师在这里听讲,我来讲一个发生在嵩山的故事。

禅宗的初祖菩提达摩在嵩山面壁之时,禅宗二祖慧可尚未开悟,他的心很不安定、很不平衡,希望达摩祖师能帮他的忙,为他安心。达摩问慧可:“请把你不安的心拿给我,我替你安吧!”慧可找遍他自己的心,往里看,就是看不到他的心是什么?他说:“我找遍了,不知道我的心在那里!”达摩说:“那么,我已经替你把心安好了。”这个意思是说:无心可安,就是真正的把心安好了;这个无心,就是智慧。当慧可找心之时,烦恼突然消失,顿时开悟,这时他的清明的智慧心显现。

菩提达摩非常高明,没有说明慧可不安的心是什么?只是把问题丢给提出问题之人,让他自己解决问题。他们两人都很有福报,有这么好的师父及这么好的徒弟。我的福气不够,当有人要我替他安心时,我叫他们把心拿给我看,他们竟可以拿来一箩筐的心,提出很多的问题,要我来帮他们解决。

四、清明心的力量

清明心产生的力量,可以分为五个层次:

(一)清晰的理解力及记忆力

(二)明快的判断力和决断力

(三)明朗的自知力及自主力

清楚自己有多少自主、自知、自制的能力。有些在学问及事业上都很成功的人,多半会说他们有自制的能力,其实不然,他们的自主力及判断力,是有些靠运气的成分;因为运气好,所以判断正确,自主也一定是相对的。有时候,不是真正的自主,而是因缘巧合的关系,帮助了他们的成功。

最近,有一对结婚已三年的夫妇来看我,我问他们两人是否吵过架,太太说从来没有,先生说:“好象没有吵过架,但是,有时候会有一点小争执!”太太马上接着说:“那不是争执,而是商量。”事实上,他们两人已经当着我的面在吵架了。有时候,自己认为能够作主,其实是要为他人作主。真正的有自信心,认为自己已经作了主,应该是当他人找你吵架时,你能不为所动。

(四)精确的分析力及组织力

这是可由先天的资质加上后天的训练,可以产生的。若想成为一个杰出的学问家和事业家,这个条件是少不得的。例如:马佛仁居士能够带动很多美国人士,跟着他练习中国功夫,并且把这个武术馆“中美研究中心”组织起来,就不是随便哪个人都能做得到的事。

(五)超越的观察力及透视力

超越,就是把自己、自我放在旁边,超越于客观和主观的观察。实际上,这是开悟以后的人才具有的能力;超越于客观与主观的透视,其实就是洞悉万象的本源真际,一览无余,不被扰攘的现象所迷,直探万法的空性。

可知,清明心有不同的层次,一般常人的清明心,便是稳定性,那是理性和感性的调和;有了情绪的波动时,就不是清明心,无情的冷酷,也不是清明心;只有在温和的理性之中,才能产生一般人的清明心。

若从文学家、诗人、画家、音乐家、武术家、政治家、哲学家、宗教家等各层面看,也均有他们的清明心的体验与清明心的作用。例如马佛仁居士说:“武艺不是拿来打架的,而是使得心灵净化、清明。”武艺本身是动的,但是,在动中有安定、宁静、祥和的感受作用。

五、如何开发清明心

如何开发清明心?先要把身体放松、头脑放松;当头脑轻松时,没有因强烈的自我执着为你带来困扰,心中便不会混乱复杂,感受到自由自在。有了超越的清明心时,无漏无染的智慧便自然出现,这种智慧出现时,平等关怀一切众生的慈悲心,也自然流露。因此,刚刚习武之人,遇到对象,便当作敌人,就摆出架势招式,准备出手攻击,浑身都是紧张的。只有已高明到出神入化的武术家,便真人不露相,看不出他会武艺;因为他们经常保持着轻松、和平的身心,在必要时只会拯救人,不会伤害人。

放松的方法非常重要,我们一起来练习一下:首先,把两只手放在膝盖上,把身体靠在椅背上,把全身的肌肉放松,眼睛闭起来,眼球不用力;如果眼球用力,头脑就会用力,浑身的神经、肌肉都会紧张。然后,脸部的肌肉放松,肩头不要用力,手不要用力,不要感觉自己的上身有重量,重量的感觉在臀部和椅子之间,此时,只注意在放松的情形下,连身体的感觉也不存在。这个时候,头脑是清楚的,对环境是清楚的,也很清楚身体在那里;但是,不要想到环境和身体跟你有什么关系?最重要的,小腹也要放松,头脑里没有妄念、杂念,四周虽然有声音,但是,不去想这些东西。有了妄念,不必讨厌,只要知道有妄念,妄念已经消失。再度注意放松就好。很好,大家做得非常好,有多少位已感觉到轻松的喜悦?请举手,好!多数人举了手。

六、从有我到无我的智慧

禅佛法的智慧,即是清明心,有了智慧的人,不会给自己制造麻烦,也能不给他人带来困扰。例如:最近有一位英国人非常热心地从伦敦来到纽约参加禅七。虽在报到日的三星期之前发生了严重的车祸,断了二节脊椎骨,他竟然没有想到,像这情形,已不能打坐,他却依然花了机票及禅七的费用,准时进入我们的禅七道场。结果,一个晚上打坐下来,已经痛得他无法支撑。他还说:“师父,我既然来了,就要坐完七天!”我只有请他休息,还把他送到中国接骨医生处,替他接骨,连续多天的送诊治疗,禅七也就结束了,也让我的出家弟子果稠比丘天天照顾、为他开车接送,他觉得非常懊恼,我们负责禅七运作的人员也觉得不是味道。像这样的情形,就是因为那位英国居士,连一般人应有的判断心都没有用上。

我不懂武术,但我知道,不论出于道家的太极拳法,或是出于禅宗的少林武艺,出发点都不在于攻击敌人,而在于防身、健身,乃至于舍身、忘身;倘若能从有我的层次,化入无我的境界,那便是以无招胜有招的禅境了。

(一九九四年十二月三日讲于美国的中国研究中心,姚世庄居士整理录音带,经圣严法师亲自删修成稿)


 

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