一位修心中心法多年、自认为已得入处的禅友曾经问我，你看我是不是上根利器。我试探地回答道，不是。他一听，脸色就变了。其实，是不是修禅的根器，用不着问人。当生活中逆境现前的时候，当下能否远离取舍之心?能否相信这个就是佛法的妙用？这就是试金石。

谈到禅，人们更多地是从“正面的受用”来理解它，比如，在落日时分铺满黄叶的小径上漫步，坐在茶室里与一两个知己探讨艺术人生，或者，独自坐在湖边静观如黛的山峦、飞翔的鸥鹭，等等。可是，生活中这样的时刻好象不是太多。大多数时候，却是为了生计而身不由己地卷入一些自己不想卷入的漩涡，面对一些自己不肯面对的情境，想逃又逃不掉，想担又担不起，左右为难。那种感觉，用宗门中常说的“逼拶”一词来形容，最恰当不过。

你要尊严，偏偏夺你的尊严，让你蒙受羞辱；你要人理解，偏偏有人诽谤你，让你受委屈；你想听好话，偏偏有人挑你的毛病，打击你的自信心；你想引人注目，偏偏谁也不在乎你；你想发财，偏偏让你折本破产；你想仕途一帆风顺，偏偏让你沉浮不定，郁郁不得志；你想看到光明和希望，偏偏让你绝望，眼前一团漆黑；你想美貌，偏偏岁月不饶人，让你变成了一个走在路上谁也不肯多看一眼的黄脸婆……，总之，你想要的东西，偏不给你；你在乎的东西，偏要破坏掉；你讨厌的东西，偏要强加给你；你害怕和逃避的东西，偏要你面对。对于常人而言，这确是一件很痛苦的事情。可是，对于一个志在修行求解脱的人来说，这些恰恰是进德修业最吃紧的关头。

祖师禅的特色，不仅体现在见地的透彻，更体现在用功方法的单刀直入，痛快淋漓——或者说峻烈。说到禅的峻烈，我们绝大多数人恐怕只会想到禅堂里高僧大德们的棒喝，却很少会想到生活中的禅所表现出来的峻烈——有时候甚至是惨烈。上述诸多情境便是生活中的禅所表现出来的峻烈。祖师的棒喝，出于对祖师的人格和修证的信心，我们也许能忍受，可是，生活中禅的峻烈，既无法逃避，同时也没有事先的商量和信心上的准备，劈头盖脸地打过来，受也得受，不受也得受，有信心也得受，没有信心同样也得受。这是对学人全方位的考验。真金和顽石，当下即见分晓。

有人说生活禅太柔和，得力甚慢，那是因为他并不了解生活禅。“无门关”作为宗门第一关，不仅表现为禅堂用功时心理上的一种自我逼拶，还表现为面对生活中突然强加在我们心灵和肉体上，种种难以忍受、难以逃避的压迫和折磨，需要你去无怨无悔地承担。这种承担既需要勇气和智慧，同时更需要对佛法生起坚定的信心。没有坚定的信心，我们将无法透过生活中的“无关门”，自然也就无法体会到生活中的禅。

禅堂里面的“无门关”，相对来说，要透过不难；万一透不过，我们的惰性也会给自己网开一面。因而，它的力用，在生活中，十分只当得三分用。而生活中的“无门关”，却没有任何商量的余地，亦无人情可送，委实难透，但一旦透过了，其力用却是不可思议的。反过来，如果透不过，那你很可能就成了生活之车轮下的“一块没有血的皮”了。

对于我们这些尚在途中的人来说，强调在生活中透“无门关”，也许更实在。因为在现实生活中，我们要面对的“无门之门”真是太多了。生活中禅境的美妙固然要享受，但是，我们更应当做好心理准备，自觉地去学习将生活看作道场，看作磨炼我法二执习气的磨刀石才好。因为安祥的心态不是现成的，恰恰是在磨习气的过程中成长来的。生活中的一切，不管是顺境也好，逆境也好，无一例外都是佛法的妙用，都是从佛菩萨的大悲大智中流露出来的对我们修行人的护念和成就——修禅的人必须具有这样的勇气和心理准备。

以生活为道场，以生活为禅师，以生活为公案，以生活为勘验，以生活为解脱。修生活禅的人须有这种肝胆始得。

参公案、透无门关、参访禅师，不只是禅堂或寺院里的事情，也不只是纯粹的念头的训练。当生活中令人难以忍受的事情降临到我们头上的时候，请记住，这是某位大德在给我讲法，在勘验我！这就是我要参透的公案！这就是我必须通过的无门之门！修禅的人必须在一点上转过来。

因此，我们可以说，生活禅的最大特色就是真刀实枪地干，而不是虚拟的心理演习。