示谕：蚤岁知信向此道，晚年为知解所障，未有一悟入处，欲知日夕体道方便。既荷至诚，不敢自外，据款结案，葛藤少许。只这求悟入底，便是障道知解了也，更别有甚么知解为公作障？毕竟唤甚么作知解？知解从何而至？被障者复是阿谁？只此一句，颠倒有三：自言为知解所障是一；自言未悟，甘作迷人是一；更在迷中，将心待悟是一。只这三颠倒，便是生死根本，直须一念不生，颠倒心绝，方知无迷可破，无悟可待，无知解可障，如人饮水，冷暖自知，久久自然不作这般见解也。但就能知知解底心上看，还障得也无？能知知解底心上，还有如许多般也无？从上大智慧之士，莫不皆以知解为俦侣，以知解为方便，于知解上行平等慈，于知解上作诸佛事，如龙得水，似虎靠山，终不以此为恼，只为他识得知解起处。既识得起处，即此知解便是解脱之场，便是出生死处。既是解脱之场、出生死处，则知底、解底当体寂灭。知底、解底既寂灭，能知知解者不可不寂灭，菩提、涅槃、真如、佛性，不可不寂灭。更有何物可障？更向何处求悟入？……但将妄想颠倒底心，思量分别底心，好生恶死底心，知见解会底心，欣静厌闹底心，一时按下；只就按下处，看个话头——僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”此一字子，乃是摧许多恶知恶觉底器仗也。不得作有无会，不得作道理会，不得向意根下思量卜度，不得向扬眉瞬目处垛根，不得向语路上作活计，不得掉在无事甲里，不语向举起处承当，不得向文字中引证，但向十二时中、四威仪内，时时提撕，时时举觉——“狗子还有佛性也无？云无”，不离日用，试如此做工夫看，月十日便自见得也。……

                           （摘自《大慧宗杲禅师法语?答富枢密(季申)》）