（接上期）

(六)忏悔品

此节虽名为“忏悔”，实则向广大四众弟子，开示以内心自省为特色的禅宗修行原则。本品将忏悔、授五分法身香、三归依、四弘誓愿、三身佛等，统统纳入扫荡一切对外相的执著，觉悟自心自性的禅宗体系中。首先，开门见山宣示：“此事须从自性中起，于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒。”用“无相忏悔”来彻底清除一切外在虚假的“有相”权威，涤荡一切内心贪、嗔、痴等执取习气，回归到清净“自性”这一坚定不移的基础上，传禅宗正法。以下分段说明：

1、传“自性”五分法身香。将传统中授四众弟子五分法身香仪式纳入禅宗之“自性”原则内。即“戒香”授“自心无非”戒；“定香”授“自心不乱”；“慧香”授“观照自性…不执著”；“解脱香”授“自心无所攀缘，不思善，不思恶，自在无碍，(删)”；解脱知见香授“自心既无所攀缘，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理”。——总之，一切归结于自心自性为传法核心。

2、授予大众“无相”忏悔。讲忏悔而强调“无相”表明禅宗特点。要求“前念今念及后念，念念不被愚迷染”，愚迷染就是心趋外相，执以为“实有”，故生起骄诳、妒嫉等情执心态，故应“悉皆忏悔”，远离外境相对内心牵制，自明外境相究竟不实，如梦幻泡影，即“无相”。虽名忏悔，实则深观自心，消融外相而回归自性，如是修行，名“忏其前衍，悔其后过”——除尽前错为“忏”，戒后不作为“悔”。

3、四弘誓愿。也标明禅宗特色：大师领众昭示：自心众生无边誓愿度。按禅宗原则“心外无法”——自心众生即自心境界中所显的众生，并非“外于心”而执实有众生。按《般若品》：“世界虚空，能含万物色像……恶人善人…总在空中，世人性空亦复如是。善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。”由此可知，自心境界，其实包含一切，心外无法，世界众生，无不于自心性中显现，故“自心众生无边誓愿度”。自性包融一切，等同虚空广大，即般若智慧，下文之义亦如此：“自心烦恼无边誓愿断；自性法门无尽誓愿学；自性无上佛道誓愿成。”于传统四弘誓愿冠以“自心自性”就彻底禅化了。大师解释：“所谓邪迷心…如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。何名自性自度？即自心中邪见烦恼愚痴众生，将正见度！”

“邪迷心”，也就是“自心中邪见”，执一切境为“外有真实”。“执著众生”，就是“自心中邪见愚痴众生”，故落在“邪见”，落在“自心众生”的执著中。由是引发我们内心的诳妄、不善心、嫉妒心、恶毒心等等人我差别计较的情执。邪见就是“自心众生”，若能明了一切内外境界皆自心所现——转“外境”成自心现量境界，外无一法可建立，明了自心即般若空慧智巧，是名“正见”。如是，“外境”空，“众生”空，不再执著“实有外境”、“外有众生”，即度尽一切。能自修行以除内心妄情，即“自心（所执）众生…各须（以）自性自度，是名真度。”“既有正见，使般若智打破愚痴迷妄，（照破自心执情）众生各各自度…名为真度。”由是观之，大师将度生浓缩于自心中，“打破（自心）愚痴迷妄”——用般若自观照智慧，破除自心执著的外境，破除执众生为“实有相”；打破“自心众生”即自心产生的种种邪见，方为“真度”众生，融自省自度与度众为“不二”，是禅宗的独有殊胜法。

又“将自性般若智，除却虚妄思想心”——为“断无边烦恼”；又，“自见性，常行正法”——为学“无尽法门”；“既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。”常能下心是为“真正”，“下心”即本觉心地，禅宗所谓“海底行”。若一切境，一切思虑之现行根基皆安于自心地，不予取舍，即“见佛性，即言下佛道成”。

在自心地，又能做到“常念修行，是愿力法。”

4、“无相三归依”戒。禅宗升华归依佛法僧三宝为归依自心地之“觉、正、净”等三种自觉性，具有革命性，揭示了佛法依止的实质，“无相”即不可迷执外相，“戒”即“不可妄执”之修行轨范。大师精彩开示：“归依自性三宝：佛者，觉也；法者，正也，僧者，净也。”将归依具体落实为心地修持。觉，乃自明，自觉自性。正，当下正好自觉也，念之处当即内觉，当下平等也。净，净化“外执众生”为“自心现众生”，净化“自心邪见”即“自心众生”。大师有言：“经文分明言自归依佛，不言归依他佛。自佛不归，无所依处！今既自悟，各须归依自心三宝。”并嘱咐大众“内调心性，外敬他人，是自归依。”可谓面面俱到。

5、三身佛。慧能大师断然指出：“三身佛在自性中。”“何名清净法身佛？世人性本清净…（然而）于外著境，被妄念浮云盖覆自性。（若能）自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现。见性之人，亦复如是，此名清净法身佛”。——此诠本性；

“何名圆满报身？…念念圆明，自见本性，善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性，于实性中不染善恶，此名圆满报身佛”。——此诠真谛；

“何名千百亿化身？若不思万法，性本如空，一念思量，名为变化……变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道，回一念善，智慧即生，此名自性化身佛”——此诠自性可化生俗谛，一念回光，俗境本空，即智慧生，成化身佛。

自性就是三身佛，大师昭示，三身在自性中的关系：“善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。”三身皆在自性中，赅世出世法，实为一体。

(七)机缘品

机缘，即大师印可学人悟道，并指导学人悟道的机缘。以下分别叙述。

1、法海悟道。法海问曰：“即心即佛，愿垂指谕，(。)”师曰：“前念不生即心，后念不灭即佛；成一切相即心，离一切相即佛。”法海言下大悟：“即心元是佛，不悟而自屈”。大师昭示为：明了不生不灭的本心，就是佛；认一切外相为“实有”，即“成一切相”的凡俗之心，见一切相虚妄不实，归源唯心所造，即“离一切相即佛”。法海大悟。

2、法达悟道。法达诵《法华经》三千部，心存我慢。大师折其慢：“心迷（却被）《法华》转，心悟（才能）转《法华》。诵经久不明（经义），（反而）与义作仇家。无（系外）念、念即正，有念（执外）念成邪。（若能）有无俱不计，（自悟）长御白牛车。”（法）达闻偈，不觉悲泣，言下大悟。大师的启发是呵责他傲慢，虽系执于经文，却不明经义，反被文字转动心思，妄想揣度，念虑成邪；若自明本心，原非外系，本地风光，当念即正。法达被直指本心，言下悟入，故涕泪悲泣。

3、智通悟道。智通看《楞伽经》千遍，不明三身四智。闻大师以自性贯通三身四智之说，顿悟自心（平等）性智，而说偈言：“三身元我体，四智本心明。”且一悟彻底，自明心迹：“起修皆妄动，守住匪（非）真精！”将所谓悟后起不起修，保不保任的问题，一并彻底解决了。

4、智常悟道。智常礼大通和尚求开示，被示以泛泛大道理，“空无一物，是名正见”，不得要领。后参礼慧能，大师一针见血指出：“彼师所说，犹存见知！”遂示偈语：“不见一法（却心）存‘无见’，大似浮云遮日面；不知一法（却心）守‘空知’，还如太虚生闪电。此之知见（已）瞥然兴（起），错认（陷在知见）何曾（理）解（现成）方便？汝之一念自知（系念之）非，自己（本分）灵光常显现！”智常闻偈豁然大悟，自呈心迹：“无端起见知，著（空无）相求菩提，情存（执取）一念悟，宁越（宁愿更加安住）昔时迷（意为安本分方自觉其迷）。”

由此可知，反省“求取”心，反省执“空见”，自觉心地本分，方可入道。大师又以禅宗特色示四乘法：读诵为小乘；解义是中乘；修行是大乘；一无所得最上乘；大小高低不在口诤，“汝须自修，莫问吾也，一切时中，自性自如。”

5、志道悟道。志道疑《涅槃经》中“生灭灭已，寂灭为乐”之义，不知色身法身，何身受乐？大师呵其外道知见，示以偈语：“唯有过量人（超越知见度量的觉者），通达无取舍，（不分别色身法身为二法）。以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色相，一一音声相，平等如梦幻（色身法身平等，如梦如幻），不起（分别）凡圣见，不作涅槃（知见）解，二边三际断（断有、无、过去、现在、未来之知见），常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想（即分别心而安住在“分别心之底基”心地，不被分别心之外执所迷惑）。（哪怕）劫火烧海底，（哪怕）风鼓山相击，（仍然）真常寂灭乐，（本源）涅槃相如是”。志道闻偈大悟，踊跃作礼而退。

6、青原行思论道。行思禅师已悟道，欲辩悟后行履，遂明知故问大师：“当如何作，才不落阶级？（顿超十地阶位）”大师反测他见地，就前话反问，你如何作？——这是内行的精彩机锋。行思答：“圣谛尚不为，何阶级之有（对圣谛都不应该执取，哪来阶位之贪？）”——大师深为器重，“令行思为首众（当众人领导），教化一方。”

7、怀让论道。怀让参礼曹溪，非常恭敬。师问：“甚处来？”曰：“嵩山。”大师一看，知是道器，即用机锋：“什么物，恁么来？”意为甚么东西（示意“道”），是直下显示的？“恁么”是禅门隐语，义为“当下觉”。怀让回答：“说似一物即不中（音仲，正确义）。”师曰：“还可修证否？”曰：“修证即不无，污染即不得。”怀让此时答话很妙，一方面不排除“悟后起修”之意，另方面也认为，若执著“有菩提”可保任，就已落心地污染，故说“污染即不得”。老师深知其意，就叮咛他：“即此不污染，诸佛之所护念！”——意为，只安行于自觉，念念不被贪求菩提的知见污染就行了。菩提乃本无所失，即“诸佛之所护念”。怀让“日臻玄奥”——境界日益成熟。

8、永嘉禅师公案。永嘉见大师，振锡（禅杖）而立。大师说：“大德（尊称）何方来？生大我慢？”玄觉答：“生死事大，无常迅速！”——意为来不及讲礼让了，光解决紧要的生死问题吧！师曰：“何不体取无生，了无速乎？”（何不体验无生法境界，了达本不动摇之心地呀？）答曰：“体即无生，了本无速！”（意为：自心体性，原本就是无生；了达自性，原本就无动摇！）大师深为认可永嘉见地，说：“如是如是。”就是如此。玄觉也服膺大师，“方具威仪礼拜，须臾告辞”。师曰：“返太速乎？”（返回太忙了吧？）曰：“本自非动，岂有速耶？（我本分未动，哪来快慢呢？）师曰：“谁知非动？”——已到路逢剑（见）客须呈剑分上，一切客套礼数全收敛，大师以机锋直刺永嘉当下见地，逼永嘉不得以本来面目性命相会，若答有人、有知，当下落窠臼死语，极难腾挪。万难下口处，哪知永嘉不落圈套，亦不躲闪趋避，反以锋直插对方心底，令其难堪：“仁者自生分别！”（意为大师考我，却自己起念落在分别知见！）慧能很高兴，见如此妙契机锋，滴水不漏，即嘉许“汝甚得无生之意！”而永嘉不受“有所得”染，当机反讽：“无生岂有意耶？”反攻大师语落“有得”之嫌，大师更非等闲之辈，即指对方心髓猛烈冲击：“无意谁当分别！”（谁在了知“无意”呀？你能滑脱分别心吗？）永嘉被大师火力紧紧扣住，似难辞自心“有分别”之失，根本无法滑动突围，只有老实招供“自心现量”——反而绝处逢生：“分别亦非意”。此答极标准，当机贴切。简释为“虽行分别心，却无执著意。”永嘉是学《维摩诘经》悟道的，经中有文殊问维摩居士：“空可分别耶？”答曰：“分别亦空”。此与永嘉“分别亦非意”如出一辙，可谓教证嫡熟，更贵在契机妙答，不容刹那思择而天衣无缝。大师赞叹“善哉”！

9、智隍悟道。智隍参五祖后，廿年长坐，自谓得正受，但只入定方安。玄策说他“但若有出入，即非大定。”而六祖师法不出不入，智隍自觉未妥，逐谒大师，被示心要，“隍于是大悟”。

10、神会受记。神会聪明，能说会道，师责骂他“汝向有茅盖头（讽喻被识阴覆，盖只是“口头禅”），只成个知解宗徒！”神会后悟道，大弘曹溪顿教。

11、方辩受记。蜀僧方辩善塑泥像，塑师像“高七寸，曲尽其妙，师笑曰：汝善塑性，不解佛性。即摩顶授记，永为人天福田。师乃以衣酬之。”送给方辩法衣。

12、大师批评卧轮，误导禅法。卧轮禅师偈云：“卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。”师闻之曰：“此偈未明心地，若依而行之，是加系缚”。因示一偈：“慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？”意为卧轮追求断灭空，不觉自心执空“邪见”，仍旧凝滞于心，“未明心地”，然而菩提本觉之心，却是与生活同步平等的“生活禅”，本无生灭衰长，故“菩提作么长？”

(八)顿渐品

本节专述禅宗“顿”(、)“渐”在教理与证悟方面的切磋磨合，介绍了志诚与志彻的故事，以启发开悟为目的。

1、志诚的故事。北宗尚渐门，南宗尚顿门，义不尽同故有参差，而实质在悟道的快慢上。大师说，法本无顿渐，而人有利钝，悟入有疾迟，故名顿渐。但北宗之徒讥慧能不识一字，有何所长？而神秀大师说：“五祖亲传衣法，岂徒然哉？吾恨不能远去亲近！”遂派志诚去参究。

师令志诚谈北派教法，志诚说：“住心观净，长坐不卧。”师曰：“住心观净，是病非禅…听吾偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为立功课！”——意为菩提本与人心不二，起心执著观净，平添一重执病，所谓“如欲除妄，倍加虚妄”，故志诚“遂启六祖：今闻和尚一说，便契本心。”又问教法。并述秀大师之教：“诸恶莫作名为戒；诸善奉行名为慧；自净其意名为定。”大师说：“汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又有别…见有迟疾。”并进一步指出：“吾所说法不离自性，离体说法名为‘相说’，自性常迷。”——这种独特开示非常重要，若执著理论法相为“实有实法”，驰骛于“理法知见”的“相说”，无形中已离当下本觉心性，若不觉自念，自心已陷“知障”。故而针对悠缓无边的“离体说法”，大师说偈言：“心地无非自性戒；心地无痴自性慧；心地无乱自性定。不增不减自金刚；身去身来本三昧！”——点点滴滴，不离当下心地本觉。

志诚又请问：“如何是‘不立’义？”大师答：“念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法，诸法寂灭，有何次第？”——自明心地，即已除尽一切外驰执著，名为“不立”，“诸法寂灭”。志诚礼拜，愿为执侍服务。

2、志彻的故事。南北二主虽达到“忘彼我”的圣人境界，但北宗有人忌慧能得传法衣被天下闻，理当正统。乃嘱行昌刺杀六祖，挥刃再三，毫无所损，行昌惊仆，良久方苏，哀求悔过，后出家参礼大师。问：“看《涅槃经》，却不了解‘常’与‘无常’之义，请和尚解说”（以下为简明译文）

师答：“无常，即是佛性，有常即是一切善恶诸法分别心。”

又问：“和尚所说，大违经文。”

师答：“我传佛心印，安敢违于佛经？”

又问：“经说佛性是‘常’，您却说‘无常’；经说诸法乃至菩提心无常，您却说是‘常’——我更加疑惑了。”

师答：“佛性若‘常’，经文何以说一切皆‘无常’？更说什么一切善恶诸法‘无常’，乃至穷劫，无实有一个发菩提心者？所以我说的‘无常’，正是佛说的‘真常空灵’之道，又：一切法若皆‘无常’，然而物物皆有假立的‘自性’，容受生死变迁，表现出常态，只不过以其生死流迁，真常性的不生不灭性于其中表现，颇有不周遍之处。故我说‘常’，正是佛说的‘真无常’义。

佛性概念，往往又被凡夫外道，执为抽像的‘邪常’一点也不现实，实同无常。然而二乘之人，将现实方便中的常性，计为无常，并执著常、乐、我、净为邪知见中的‘有’或‘无’，共成八种颠倒见。故佛在《涅槃经》中，破斥他们的偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。你现在依言背义，以断灭见来认知‘无常’；又以邪知邪见认定‘死常’，而错解佛最后的微言大义，你就是看经千遍，有何补益？”

行昌忽然大悟，而说偈语：“因守（平时）无常心，佛说（其中）有常性。不知（现成）方便者，犹（如）春池（中）拾砾。我今（当下）不施功，佛性（本然）而现前。非师（由外）相授与，我亦（空灵）无所得！”

师曰：“汝今彻也”。

志彻礼谢而退。

 

(九)护法品

神秀、老安二禅师向武则天、唐中宗推荐慧能大师。遂派内侍?薛简迎请。大师以疾辞。

薛简问：“京城禅德说，不因禅定而解脱，未之有。不知大师有何说法？”

师答：“道由心悟，岂在坐？《金刚经》中说，若言如来若坐若卧，是行邪道。”

简问：“弟子回京，主上必问。愿师慈悲，指示心要。”

师答：“道无明暗。《净名经》中说：法无有比，无相（对）待故。”

简问：“明喻智慧，暗喻烦恼。修道之人，若不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？”

师答：“烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼，此是二乘见解，上智大根皆不如是。”

简答：“如何是大乘见解？”

师问：“明与无明，凡夫见二；智者了达，其性无二。无二之性即是实性。……不生不灭，性相如如，常住不迁，名为道。”

简问：“师说不生不灭，何异外道？”

师答：“外道所说不生不灭，以灭止生，以生显灭（生灭有差别）。我说的本身无生，今亦不灭（生灭无差别）。你若欲知心要，只对一切善恶都莫思量（取舍），自然得入清净心体，湛然常寂，妙用如恒沙。”

大师揭示了现实中，日常生活与道心本来契合，真俗原本不二，妙用无穷的证悟境界。

薛简豁然大悟，回京表奏大师法语。

 

(十)付嘱品

大师将逝，嘱法海等开悟弟子如何说法：须用五蕴、十二处、十八界尽皆三界唯心，万法唯识观点。“自性能含万法，名含藏识，若起思量，即是转识。”——如是由“净如来藏”变为俗谛的“染如来藏”。

说法还须用辩证对立统一的“三十六对法”，“出语尽双，来去相因（两边照顾，相因相用），究竟三法（蕴、处、界）尽除（一切法空，毕竟无所得）。”——明确提出以“对法”昭示般若空性的中观思想，但最重要的是说法人当机作风与心态：“说一切法莫离自性！”如前顿渐品提示，“吾所说法，不离自性，离体说法，名为（著）相说，自性常迷。”——说法应以身教为主，若自己陷入执著，自性常迷，何以教他人？“若著相于外，而作法求真，或广立道场，说‘有’‘无’（却自陷）之过患，如是之人，累劫不可见性。”

又批评“执空”之人，说什么“不用文字”，“只此语言，便是文字之相”。“又莫百物不思，而于道性窒碍，若（只）听（任游）说（而）不（自）修，令人反生邪念（执著），但依法（自）修行，无住相（作）‘法（布）施’……不失本宗。”

大师临终前授《真假动静偈》以饷大众：

“一切无有真，不以见为真，若见于真者，是见尽非真。”

——令人当下不为外境惑，落于“俗见”之“真实”。

“若能自有真，离假即心真，自心不离假，无真何处真？”

——真在何处？一切外境，皆唯识变现，皆自心性所显。若执取外相，即为假；若返照归自性“离假即心真”。

“若觅真不动，动上有不动。不动是不动，无情无佛种。能善分别相，第一义不动。但作如是见，即是真如用。”

——此讲“现成境界”的“真如”体用观。“真如”即“真不动”，此“真不动”反而在俗谛 “动”上显——若一味不动，同木石无情。最妙的是“能善分别相，第一义不动”——此引自《维摩诘经》“能善分别诸法相，于第一义而不动”。义为：念头浮动万千——而念头根基未动。念头浮动即“能善分别诸法相”；念头根基未动即“于第一义不动”。无论念起念没，而念念的“心地基础”是不动摇的——如电影画面常动，而电影底片不动，动与不动配合，言说又何妨——此皆为心性底基的运用啊！故大师说“但作如是见，即是真如用”。真如必在活用中得证，在“现量境”中，动静根本是互融的，故“若觅真不动，动上有不动。”动静真假，皆是不二。大师又特别叮嘱：

“此宗本无诤，诤即失道意，执逆诤法门，自性入生死！”

——道在内觉，自心收敛；诤逞是非，知见外驰，自堕生死枢机。

大师传法要，诸佛与众生，原本不二。佛大悟后，首先赞叹：“奇哉奇哉，菩提般若之智，人皆有之！但由颠倒烦恼不能证得。”——大师指导我们：“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。”意为：我们若自悟分别心之底基，本不动摇生灭，我们这些众生就是佛；若我们的分别心驰鹜于外境——那么我们的本原佛性即退堕为众生了。大师传《自性真佛偈》——

“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王。邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见自除三毒心，魔变成佛真无假。”

佛之正见与魔之邪见，皆压缩在吾人之“一念”上。一念知见外趋而不自知觉，是为“邪见”。若一味外倾贪嗔痴，即“魔在舍”；若一念本分自明，即“正见”。安住本分，本不生灭动摇，乃是“佛在堂”。一念具本来，舍本逐末“即是魔王来住舍”；自觉本分，“魔变成佛真无假”——是为“一念”之法门，吾人一念之自觉与否，是“佛”、“魔”分野之枢机，一念觉即佛，一念不觉即入魔。

以下昭示法报化三身关系：

“法身报身及化身，三身本来是一身。若向性中能自见，即是成佛菩提因。本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。”

法报化三身一体的原理是“三界唯心，万法唯识。”三界即一切人我事物万象之“现实境界”，简言之为“一切现象”。觉者即境悟为心识所变，内证为自在空灵之“心地境界”，实际而言，一切人、我、事理、物理现象，归根结底显为眼耳鼻舌身意等“精神现象”；而凡俗即境却执著为外在“实有实法”。

以此“一切现象”为基础，觉者悟诸象为“百千万亿化身影”，即心识所变化之身，故此化身现象就是心识，心识即“净性”，此“净性”即“清净法身”——三界现象唯心现，无丝毫客尘，如何不清净？而悟“一切现象”（化身）为心性（法身）所显的净化之像，即得“圆满报身”；若执现象为“外在实有”，就不圆满，就感得“业报身”。

所以，“一切现象”即“化身”；心识、心性、净性即“法身”；悟一切现象乃心识所显的“正道”，即得“报身”。

故而大师教导“法身报身及化身，三身本来是一身”——一切境象，皆自性觉悟之道，所谓“若向性中能自见，即是成佛菩提因”。

大师开示“本从化身生‘净性’，‘净性’常在化身中”——化身，即现实境界，即一切现象，很重要，是凡圣立脚的基础，是“现实常态”。对境不悟为凡俗，即执为“外在实法”；对境若悟，则明“万法唯识”——悟入心识“净性”法身，故“化身生净性，净性‘常在’化身中”，净性法身离不开化身这一现实境象作为“常在”基础。

大师又说：“‘性’使化身行‘正道’，当来圆满真无穷。”——“性”即净性法身，使化身行“正道”，即行三界唯心的清净之道，若不行正道正见，行邪道邪见，执一切境为外法，就不“圆满”，故行正道，悟境唯心现，就圆满，得“圆满报身”，因境界无限，故正道无穷，净化无穷，真实报身也就“真无穷”了。

既然一切现象是“化身”，那么一切现像没有不可利用来行觉悟之道的：

“淫性本是净性因，除淫即是净性身。性中各自离五欲，见性刹那即是真。今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊。”

现实中普通的“淫性”现象，若悟，也可属化身，也可以作为悟入“净性”法身的根因与基础。若除“淫性”中对外欲外“淫”之执著，就只剩清净心“性”了，故“见性刹那即是真”。由外欲而顿返自明，就“忽悟自性见世尊了”，见性即见佛，故可由“淫性”而净“淫”见“性”。真正的佛陀在哪里？一定要方向看清，不能在外面瞎碰瞎找，一定要在自心中省察，一定要通过自心顿悟，在自心中，发现自性佛陀，这才是真正的“世尊”。

大师殷切叮咛我们：

“若欲修行觅作佛，不知何处拟求真，若能心中自见佛，有真即是成佛因。不见自性外觅佛，起心总是大痴人。”

明确告诉我们，外求为痴，自见为真。最后，大师告诉我们，自己在现实生活中的平实体会，引导大众走向修行之路：

“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。”

兀兀腾腾，皆孤明独悟高洁心态。善恶不取，断分别见闻之愦闹，返内心常寂之“无著”——就又回到本原自性中，于无所著而生其心：“何期自性，本来清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法！”——促使人们实践佛法的境界——山河大地、人我众生、时间空间、事理物理，皆心识现象，皆清净不二的般若波罗蜜多空灵境界，从而实现人们理想中的人性升华真实境界。