（接上期）

四、有佛处不得住，无佛处急走过

一天，有一位僧人向赵州和尚辞行。赵州和尚问他：“甚处去？”那僧回答道：“诸方学佛法去。”赵州和尚于是竖起拂子，说道：“有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外，逢人不得错举。”那僧一听，便道：“与么，则不去也。”赵州和尚道：“摘杨花，摘杨花。”（参见《赵州和尚语录》）

很显然，这僧已经离开了当下之本分，向外寻找佛法。赵州和尚没有挽留他，只是说“有佛处不得住，无佛处急走过”。这僧还算灵利，一听便知端的。赵州和尚又怕他落在无事甲中，故特地吩咐他“摘杨花”。这个公案虽短，细究起来，却颇具次第，先破有而显空，后又破空而显中道，最后归于“无住”。

修行用功的最紧要处就是“无住”——不住有，不住空，不住凡，不住圣，不住生死，不住涅槃，一切处皆不得住，一切时皆不得住，念念皆不得住。《金刚经》讲，“不应住色生心，不应住法生心，应无所住而生其心”，正是这个意思。前面所提到的平等无分别观也好，破一切文字知见的无门关也好，说到底，不过是无住的表现，本质上还是无住。

无异元来禅师《参禅警语》中讲：“不得耽著静境”，“功夫忌落空”，“勿将心待悟，时节因缘必大悟”，“功夫虽得轻安，或有省发，不可以为悟”，“不可作道理之会，不可作无事之会，不可作击石火闪电光之会”，“遏捺妄心不起，莫守澄湛之地”，“莫以观一切法空为禅”，“莫认无形无相之一物”，“见与法身之理相应，见尽大地光皎皎地，不可坐住著”，“与法身之理相应，莫休歇去、沉寂去”，“与法身之理相应，莫认眼前隐隐有一物”，“与法身之理相应，见光，见华，见种种异相，莫作圣解”，“与法身之理相应，四大轻安，正偏道交，莫以作究竟”。元来禅师所提到的这些，都是修行容易出偏差的地方，修行者不可不小心。

在禅修的过程中，一般人都害怕喧闹，害怕运动，喜欢寂静和禅定。这个时候，如果见地不到位，很容易落入空静之境，守在里面，出不来，还以为这个便是究竟。宗门中把这种现象称之为“在黑山鬼窟里讨活计”，或者是“死水不藏龙”。象这般做法，纵然生到非想非非想处天，亦难脱离生死。修行怕念头不死，但更怕死了不得活。

有僧问文偃禅师：“不起一念，还有过也无？”文偃禅师回答道：“须弥山。”（参见《五灯会元》卷十五）

沉空滞寂，智慧不生，不能解脱，这本身就是最大的过。

《六祖坛经》中记载——

一天，有僧举卧轮禅师之偈语：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长”。六祖听了，便道：“此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。”说完便示偈云：“惠能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长?”

被动所转固然不妙，死守静境，不得灵动之智慧，同样是束缚。所以，修行第一不得住空住静。

严阳尊者，初参赵州和尚，问道：“一物不将来时如何？”

赵州和尚答道：“放下著。”

严阳尊者非常纳闷，便问：“既是一物不将来，放下个甚么？”

赵州和尚道：“放不下，担取去。”

严阳尊者言下大悟。（参见《五灯会元》卷四）

很多人都向往“一物不将来”的状态，认为那个最自在，可是赵州和尚却说，连这个也得放下。放下时正是担起，担起时正是放下。担起之时，无物可担，是为真担起；放下之时，无物可放，是为真放下。放下和担起应该是一回事。若当作两回事，即祸事生矣。

时下，有不少修禅的人，死死地抱定“前念已灭、后念未生、了了分明的当下”这个观念不放，认为这个便是自性。似则似矣，是则不是。作为修行的入手方便，无可厚非；若认为这个便是究竟，住在上面，不肯放舍，则是“死水不藏龙”，何有出头之日！若从真空的角度看，自性不是心，不是佛，不是物，若从妙有的角度，尽十方世界，随举一物，无不是诸佛法身。卷则一法不立，舒则包罗万象。永嘉大师讲，“绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身”。若执定“前念已灭、后念未生、了了分明的当下”，认为只这个是自性，这就意味着，其它的都不是自性了，这分明是二边之见。二边之见，岂能免生死！

大慧宗杲禅师，圆悟克勤禅师之法嗣，初参泐潭文准，文准禅师为他指示入道捷径，宗杲禅师横机竞辩，口若悬河，连文准禅师亦不肯相让。于是文准禅师便呵斥他道：“汝曾未悟，病在意识领解，则为所知障！”文准禅师圆寂后，宗杲禅师便前往东京（开封）天宁寺，投圆悟克勤禅师座下参学。

一日，克勤禅师升堂，举云门文偃禅师东山水上行之公案——

有僧问云门禅师：“如何是诸佛出身处？”云门禅师道：“东山水上行。”

克勤禅师举完此公案，便令宗杲禅师下一转语。宗杲禅师苦苦参究了一年的时间，一共下了四十九个转语，均不契旨。

后来有一天，克勤禅师应邀赴一达官之府宅，升座说法，宗杲禅师亦随同前往。克勤禅师又举东山水上行之公案。宗杲禅师一听，忽然前后际断，动相不生，坐在净裸裸处。

宗杲禅师非常高兴，便把自己的感受告诉了克勤禅师。

克勤禅师道：“未也，子虽有得矣，而大法未明。”

克勤禅师后来向宗杲禅师解释道：“也不易，你得到这田地（指“前后际断，动相不生，坐在净裸裸处”这一空境），可惜死了不能得活，不疑言句，是为大病。不见道，悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。须信有这个道理。”（参见《五灯会元》卷十九）

时下，抱定“前后际断，坐在净裸裸处”便是开悟见性、便是大事了毕之糊涂观念的人，不止一个两个。他们以开悟自居，处处举办禅七，乱收徒弟，动辄就印可人。修行是一件大事，事关慧命，其见地透与不透，其结果天地悬隔。可不慎乎？

有僧问梁山缘观禅师：“家贼难防时如何？”

缘观禅师道：“识得不为冤。”

那僧又问：“识得后如何？”

缘观禅师道：“贬向无生国里。”

那僧又问：“莫是他安身立命处也无？”

缘观禅师道：“死水不藏龙。”

那僧进一步追问道：“如何是活水龙？”

缘观禅师道：“兴波不作浪。”

那僧又问：“忽遇倾湫倒岳时如何？”

缘观禅师便从法座下来，抓住那僧，说道：“莫教湿却老僧袈裟角！”（参见《五灯会元》卷十四）

这一段对话，真是作家相见，非常精彩！会用功的人，就会发现，这里的见地是至圆至顿的，而事上的用功方法却有次第。识得家贼——贬向无生国里——不得住在死水中——兴波不作浪——倾湫倒岳时不得湿却袈裟角。层层迭进，住无住处。特别提醒读者注意的是，贬向无生国里之后，千万不可于此处安身立命。无生国就是一念不生的空境。何以故？死水不藏龙。不得灵动的智慧，不能大用，与枯木何异？须是做活水龙始得。活水龙是什么？倾湫倒岳，不得湿却衣服！

修行中，除了要避免落空之外，还要避免留恋路途风光。如见光见佛，得天人供养，忽然文思泉涌，得大辩才，出现神异，等等，这些都是末边的事情，均须看破。从毕竟空的角度看，一切凡圣境界，包括涅槃，无不是路途风光，皆不得住。不要以为修行到了最后，有个实在的境界可住。实际上，诸佛菩萨皆住无住处，如赵州和尚所说“急流水上打球子”。

洪州云居道膺禅师，洞山良价禅师之法嗣。一日，洞山禅师问道膺禅师：“甚处去来？”

道膺禅师道：“蹋（踏）山来。”

洞山禅师道：“那（哪）个堪住？”

道膺禅师道：“那（哪）个山不堪住？”

洞山禅师道：“恁么则国内总被阇黎占却。”

道膺禅师道：“不然。”

洞山禅师道：“恁么则子得个入路。”

道膺禅师道：“无路。”

洞山禅师道：“若无路，争得与老僧相见？”

道膺禅师道：“若有路，即与和尚隔山（亦作生）去也。”

洞山禅师一听，知道他已经彻悟，便印可道：“此子已后，千人万人把不住去在。”

道膺禅师后结庵于三峰，住在那儿隐修，经常十几天不回寺院过堂（用斋）。

洞山禅师问：“子近日何不赴斋？”

道膺禅师道：“每日自有天神送食。”

洞山禅师一听，便呵斥道：“我将谓汝是个人，犹作这个见解在？汝晚间来！”

到了晚上，道膺禅师来到丈室。

洞山禅师召唤道：“膺庵主。”

道膺禅师应诺。

洞山禅师道：“不思善，不思恶，是甚么？”

道膺禅师默然无语，于是又回庵，接着寂然宴坐。这样过了三天，天神因为找不到道膺禅师，再也不来送饭了。（参见《五灯会元》卷十三）

这个公案与“牛头未见四祖之前百鸟衔花供养、及至见四祖之后百鸟不来供养”，颇为相似。道膺禅师深得“无路”（无路即是无相）之妙，其修行境界不能说不高，但是，仍不免有些拖泥带水。多亏洞山禅师道眼明彻，将他脑后一锤，命根顿断。可见，修行要得“鬼神觑不破之机”，确实不是一件容易的事情。在生时，若为鬼神觑破，死后必落入阎王老子的手掌之中。修行中大凡出现走火入魔的现象，病根多在当事人执着于修行过程中所出现的种种境界。憨山大师在悟道过程中，曾一度文字魔起，后被觑破，方得平安无事。这样的事例，本书中收录了不少。现举一则于次，以警学人——

签判（官职名）刘经臣居士，智海本逸禅师之在家得法弟子，初参慧林若冲禅师（天衣义怀禅师之法嗣），若有所入。后移官洛下，经常参礼韶山杲禅师。将去任的时候，刘经臣居士特地前来辞别韶山杲禅师。韶山禅师嘱咐他说：“公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。”

不久，刘经臣居士来到京师，从智海寺正觉本逸禅师参学。初礼智海禅师，刘经臣居士就自己悟道因缘之事向智海本逸禅师请教。智海禅师道：“古人道，平常心是道。你十二时中放光动地，不自觉知，向外驰求，转疏转远。”

刘经臣听了，疑惑不解。

一天晚上，刘经臣居士入室参请，智海禅师便为他举《传灯录》中所载“香至国王问道波罗提尊者”之公案。公案是这样的——

时王（香至国王，达磨祖师俗家时的侄子）……忽见波罗提乘云而至，……怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”提曰：“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用，我今不见？”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰：“在胎为身，处世为人。在眼曰见，在耳曰闻。在鼻辨香，在口谈论。在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。”……

举完这则公案，智海禅师特地拈出“何者是佛，尊者曰见性是佛”一语，考问刘经臣居士。刘经臣居士不能应答，心中更加迷闷，只好退下，回房间就寝。

他好不容易才睡了一会儿，到五更的时候，又被心中的疑团弄醒了。于是他便打起精神，接着参问“见性是佛”这个话头。刚一参问，突然眼前出现种种异相，他发现自己的身体表里通彻，六根震动，天地回旋，如云开月现。他一时喜不自胜。这时他忽然想起韶山杲禅师临别时所嘱咐他的话。他终于警觉起来，明白这一切都是幻景，不能执着，于是便不再理睬，将它们都压下去了。

天亮以后，刘经臣居士便来到智海禅师的丈室，把夜间的经过全部告诉了智海禅师。智海禅师于是为他证明，并且告诉说：“更须用得始得。”

刘经臣居士便问：“莫要践履否？”

智海禅海一听，便厉声喝道：“这个是甚么事，却说践履？”

刘经臣居士于是言下默契。（参见《五灯会元》卷十六）

刘经臣居士之所以能避过一场“失心之患”（发疯、发狂），全亏韶山杲禅师提前警示。当时，他若随自己的欢喜及种种境界而去，何能如后来一般开悟！“尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器。若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣”。韶山禅师的这段开示，修禅的人当谨记在心，万不可迷失于种种顺、喜境界中。宁可千年不悟，不可一朝着魔。一入魔境，难为救拔。

除了路途风光之外，一切佛见、法见和圣解亦皆不得住。因为凡圣等善恶境界，皆依乎一心而起，离心之外，无凡圣可得。执凡执圣，皆是失心外走、舍本逐末的表现。

福州雪峰义存禅师，德山宣鉴禅师之法嗣，一日，与师兄岩头全禅师外出，行至澧州鳌山镇，被大雪所阻，住在一个野店里，进退不得。岩头禅师每天只管睡觉，而义存禅师却一直坚持坐禅。

有一天，义存禅师实在看不过去，便喊岩头禅师道：“师兄！师兄！且起来。”

岩头禅师道：“作甚么？”

义存禅师道：“今生不著便，共文邃个（这）汉行脚，到处被他带累。今日到此，又只管打睡（我今生命运不顺，不走运，尽倒霉。先是随同文邃这汉行脚，到处被他拖累。今日跟着你来到这里，你却只管整日蒙头睡大觉，也不用功修行）！”

岩头禅师喝道：“（chuáng）！眠去！每日床上坐，恰似七村里土地，他时后日魔魅人家男女去在。”

义存禅师指着自已的胸口，解释道：“我这里未稳在，不敢自谩。”

岩头禅师道：“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教，犹作这个语话！”

义存禅师又重复道：“我实未稳在。”

岩头禅师道：“你若实如此，据你见处一一通来。是处与你证明，不是处与你铲却（你如果真是这样，那就请把你的见处一一告诉我。对的地方，我给你证明，不对的地方，我帮你铲除）。”

义存禅师道：“我初到盐官（齐安国师），见上堂举色空义，得个入处。”

岩头禅师道：“此去三十年，切忌举著。”

义存禅师接着道：“又见洞山过水偈曰：‘切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。’”

岩头禅师道：“若与么，自救也未彻在。”

义存禅师又道：“后问德山：从上宗乘中事，学人还有分也无？德山打一棒，曰：道甚么！我当时如桶底脱相似。”

岩头禅师突然大声喝道：“你不闻道，从门入者不是家珍？”

义存禅师接着问道：“他后如何即是（既然上面所讲都不是，那么，我以后如何做即是）？”

岩头禅师道：“他后若欲播扬大教，一一从自己胸襟流出，将来与我盖天盖地去。”

义存禅师一听，豁然大悟，便起座作礼，连声叫道：“师兄，今日始是鳌山成道！”（参见《五灯会元》卷七）

雪峰义存禅师悟道之前，四处参学，见了不少大善知识，心中必定蕴藏了不少“圣解”，而且有所悟入。但是，因为他执着于圣见，把这些圣见当作宝贝似地蕴在心中，结果被它们所困，不能转身。岩头禅师道，“此去三十年，切忌举著”、“若与么，自救也未彻在”、“你不闻道，从门入者不是家珍”，虽是平实之语言，却有解粘去缚之奇效。在岩头禅师的一连串否定中，雪峰禅师终于找到了自家宝藏。

学佛是为了成佛。但是，如果只能入佛，不能入魔，也不能成佛。真正的佛是超越于魔佛之二边分别。魔由心起，佛亦由心起，那个非佛非魔、能佛能魔的是个什么？

知府葛郯（tán）居士，灵隐慧远禅师之法嗣，一日，葛郯居士参“不是心，不是佛，不是物”这个话头，刚一举毕，便豁然省悟。他心里非常高兴，遂作颂曰：

“非心非佛亦非物，五凤楼前山突兀。

艳阳影里倒翻身，野狐跳入金毛窟。”

无庵法全禅师见其悟道偈后，遂点头认可，同时派人书其颂，送呈慧远佛海禅师。

慧远禅师回书报曰：“此事非纸笔可既（尽），居士能过（过其门而顺路进见）我，当有所闻矣。”

于是，葛郯居士便来到虎丘。

慧远禅师迎出丈室，说道：“居士见处，止（只）可入佛境界。入魔境界，犹未得在。”

葛郯居士无言以对，遂加礼不已。

慧远禅师正色道：“何不道金毛跳入野狐窟？”

葛郯居士一听，终于大彻。（参见《五灯会元》卷二十）

执着于凡情固然是病，执着于佛见法见，同样是病。从修行的见地来说，这两者都落在二边之中。在某一个特定的时期和阶段，“更看重”佛见，是可以理解的，但是，最后必须将佛见法见都扬弃掉。只能入佛不能入魔，不能真正成佛；只能入清净不能入烦恼，不是真正的清净；只能守戒不能舍戒，不是真正的持戒；只能接受佛法不能容受世间法，不是真正的佛法。

修行人要做到不住圣见，有时候比去做一件坏事更需要勇气。有很多人天性本来就很善良，让他做一个坏人，比登天还难。在修行过程中，他们机械地执着于戒条，执着于修行形式，执着于纯粹的佛言祖语，向往纯而又纯的修行生活，苛求至善至美的人际关系，因害怕染污，而远离人群，远离世间的欲乐，拒绝世俗的书籍，这也不敢做，那也不敢做，等等。修行本是为了让人活得更自在、更快乐、更有智慧、更有生机，可是，象这个样子，天长日久，却把人变成了一个不会微笑、不会与人打交道的活死人。

克文真净禅师有偈颂云：

事事无碍，如意自在。

手把猪头，口诵净戒。

趁出淫房，未还酒债。

十字街头，解开布袋。

真正的佛法是圆融不二的，其大无外，其小无内。凡是在自己的脑子里，有个“是”和“不是”，最终都得超越。若一辈子守在“是”和“不是”之间，美则美矣，佛法未梦见在。(待续)

(本文为明尧、明洁所编著的《禅宗大德悟道因缘荟萃》一书之序言。该书收录了中国佛教史上480位禅宗大德开悟的故事，分上下两册，1100多页。定价55元/每套，欢迎批发、邮购。邮购优惠价为45元/每套，免收邮费。联系人：黄总舜（明尧）；联系地址：北京市海淀区上地当代城市家园同心阁A座101室；邮编：100085；电话：010-51159202)

甲申迎春辞 （选三）□ 林幽子

（一）

前世何方今在斯？吃斋啖肉两由之。三生因果六尘染，五浊沉浮一念痴。欲着袈裟情未了，纵持经咒悟还迟。娑婆幸是修行处，惜取桃红柳绿时。

（二）

春盟辜负几多回？除夕休提旧事悲。窘困无非时不济，蜗居犹自梦如飞。拂埃应信莹华灿，解辔能教紫电随。窗外焰花纷似雨，骋怀漫举酒盈杯。

（三）

南窗日暖乐微酡，饮对云山送逝波。儒者清贫原本分，禅人坦荡即维摩。但勤四体犁红雨，更策一鞭踏绿莎。约得来年除夕夜，挥毫狂草大风歌。