相比而言，今天学禅的人很少，可以说非常少，原因我们不去探究。对于想要学禅的人，或者说对禅有点兴趣的人，需要了解哪些是学禅比较重要的，这确实有探究的必要。这样的问题，是大问题，笔者作为末学，作为爱好者，谈点肤浅的管见，如能抛砖引玉，启发于人，则也不负一片热忱。

一、发心

一般而言，人们都知道，学禅要有大根器，要是上根利智，能一闻千悟，似乎三言两语就能归家稳坐。这固然不能算错，但实际上我们忽略了另外一些东西。那就是古德祖师所表现的纯厚乃至木讷，比如从二祖到五祖，给人一贯的印象，更多是禀赋深厚，而不是英华早发，聪明颖悟；再比如，怀让大师五十多岁才开悟，但是随侍六祖十余年；临济祖师住黄檗三年，问个问题都害羞，还要陈睦州三番五次去鼓动；近代虚云大师也是苦修到五十多岁才大彻大悟……也许怀让大师比不上“一宿觉”玄觉禅师那么潇洒，但他确实是六祖的首席大弟子。临济祖师虽然忠厚质朴，但临济儿孙确已遍布天下。

所以，大根器不见得是我们平常所以为的那样，如达磨祖师讲“非小德、小智、轻心、慢心所能”。根器就体现在发心上。

不仅发心表现一个人的根器，也是一个人学禅能否成功以及成就大小的关键。我们看禅宗史，看祖师传记，可以说典型夙昔，所在皆是。

什么是学禅的正发心，什么是上根大器的发心？

首先，志求无上菩提，力求生命的觉醒，不仅为了自己，也为了大众，也就是菩提心，上成佛道下化众生。在禅的教导上，似乎不及其他法门那么明显地强调发菩提心，但禅宗祖师给我们时时处处做出榜样，比如六祖“惟求作佛，不求余物”，未入禅人上来就问“什么是佛”、“什么是佛法的大意”……究实而言，禅作为佛心，是直指菩提、直证菩提的。发者，发菩提心；悟者，悟菩提；证者，证菩提；成佛者，成就阿耨多罗三藐三菩提。所以，菩提心是禅的根本，也是发心的实质。

与之相应，大悲心、出离心则是趋向菩提的途径。菩提心因大悲心、出离心而生起，亦因之而成就。如果贪恋五欲六尘，如果没有人溺己溺的精神，是无法真实发心、真实向道、真实成道的。

同时，长远心也是必不可少的。禅，“一超直入如来地，不历僧祇获法身”，岂是细事，岂能幸致？必须要有如不成就誓不罢休的决心，所谓“生生如果不退，佛阶决定可期”，“坐看三十年不会，截取老僧头去”，都在说明修行要发长远心，只要坚固不退，一定可以成就。

学禅还要有决定的信心，坚信自性是佛，生佛不别，舍妄归真，转迷成悟就可以成佛。坚信依止善知识可以悟明心地，坚信宗门禅圆顿微妙，是我等究竟归依，是一大藏教的旨。有信心，才可以学禅，才可以依师，才可以入道，才能不畏艰难险阻，才不会中道退回，才能得彻底成就。

经云：“因地不真，果遭迂曲。”菩提心、大悲心、出离心、长远心、坚定信心是学禅的正发心，是前提，也是关键。没有正发心，一切无从谈起。能否学禅，能否成就，首看发心。当然，发心也有一个过程，有一个随着时间、随着修学而成熟稳固的过程。

二、师资

宗门有“师道不立，修法难成”的古训，禅由灵山拈花教外别传，历二千余年而慧灯长明的全部秘密，就在于师弟之间递相传承，一一以金刚正印印定，毫无差误。所以，可以讲，得师则得禅，无师则无禅，这是事实。如果不这样，释尊就没必要郑重付嘱摩诃迦叶；历代祖师传授，也无须郑重叮嘱；学人参学，也不必行脚参方。未悟前，须明眼宗匠指个入处；已悟者，须正眼知识正印印定。困在半前落后者，须具眼阿师救拔坑堑，更遑论以心传心，心心相印。

所以，站在学人的角度，可以讲，禅，首重师资。所谓发心不正，师可以正之；根器不逮，师可以耐心导之；顽劣之才，钳锤炉鞲，正好陶冶锤炼，这些无不仰赖师资。

从禅宗历史看，有大善知识提持，则禅风大振；缺乏明眼宗匠，则是宗风倾颓的原因。有论者以为，五家七宗，所以法脉久暂各别，不在宗风作略有什么高下，而在得人不得人，故有“养儿不及父，家门一世衰”的谚语。得人与否，也是师的重任。六祖的禅风遍行天下，正仰赖五祖传法得人。东山法演禅师的深契圆悟，正预示宋时禅风由何而兴……

因此，当我们发心学禅，则必须依止真正的善知识。当我们百千万劫难遭遇地遇到具眼善知识时，我们一定不能错过，因为这样的事情并不是总会发生的，不可思议因缘，定是多劫善缘福德累积而来，错过岂不可惜！

什么是真正具眼的善知识？那是有标准的。一般而言，真正的大善知识是大众公认的，是没有原则性争议的，也是龙天推出，有不可思议大因缘的，当然，也是传承、修证、福德、智慧、慈悲、方便一一完备具足的。大善知识必有大因缘，学人当不难自己判定，选择什么样的师资，则由学人自己依缘而定。

选定师资，依师承师之道，则表现为尊师重道的法的伦理。尊师表现为重道，重道体现出尊师。恩师曾开示云，临济宗风所以绵延天下者，原因在于从南岳大师始，即表现了深厚的法的伦理，征诸古人，莫不如此。这也是禅宗兴废的关键缘由。也正是今人学禅的不足所在，难怪禅风不能大振了。

诚、敬、信、行，是恩师开示的事师之道，也是修道的指南，可以作为学禅的圭臬。

所谓报恩济苦，师恩佛恩当在首位。能报师佛恩，则能报四恩。报四恩，是真报佛恩。而报恩之道，则突出体现为修行及弘法，所谓如说而行、依教奉行。至于彻底圆成，普荫天下，正是以佛心为心，以师志为志，具无量不思议大因缘、大功德。

三、操持

经云：“以大悲为根本，以方便为究竟。”禅的结果落实在方法与工夫上，见地、证悟、功德都离不开方法与工夫。也就是说，这件长久不退的事情，需要长久不懈的操持。因为前面两个问题得到很好解决的话，修行就更多是自己的事了。套用“方便为究竟”一语，可以说“功夫即结果”，因为耕耘即收获。这道理应该无须论证。

所以，无论得到心传或印证后保任的正修，或是作为入道前行的观心或参究，都需要花大量的时间去操持，去作功夫。无论前方便还是正修，都是须臾不可离的，也就是要求必须绵密，而不能有太多的疏漏，也不能有丝毫的懈怠。

古人讲“如猫捕鼠，如炉炼丹”、“勿令渗漏”、“一滴水一滴冻”……这都是怎么去做的问题。应该强调，这些功夫都必须在血肉的现实人生里去践行，而不是离群索居或是理论而已；同时，逆境是一个人修行成就的增上缘。如果能够在逆境中道心不退，功夫不断，很扎实，那应该比较容易得力。看看古来成就卓著的祖师，大多为法为人尝尽甘苦，乃至九死一生。惟其如此，修行才更为得力，成就也才不凡。

操持可以说是修行的全程，是凭借适合自己的方法而得到最终结果的惟一途径，没有它，就无所谓修行。

四、透彻

在一个人修行的过程中，只要他入禅，就会有迥然不同的新状况跟受用，乃至于不管是否入禅，只要按照正确的方法操持，也会有受用。但无论境界也好，受用也好，我们必须不能得少为足，所谓“学道如钻木，逢烟哪可休？”也就是，要体证禅的全部，而不是一部分，乃至以一鳞半爪为究竟实际。

依据佛经，所谓登菩萨地，应该是很不容易了，但从初地、二地以至于八地、十地，都有不同的状况和境界，而且是不断增上的。如果容易得少为足，去把玩不休，那就随时可能停滞不前，误化城为宝所，这是非常可惜的。但更可惜的是，无论过去还是现在，这样的人是很多的。

《坛经》讲无相、无念、无住，对于没有到家的修行人，不停留大概是很重要的。所谓“明得本分事”、“脚跟谛实”、“盖天盖地透彻”、“踏着金刚正体”、“千圣笼罗不住”、“衲僧巴鼻”是古人的殷勤教示……以非为是，得少为足，很多古人都难以避免，更应引起今人的注意。

透彻不只是指见地，也指受用跟工夫，不要满足于一种状况，不要停留在一种状态。因为，学禅是很神圣庄严的事情，不可能轻易成功。禅也非常超越，乃至于超佛越祖，如果我们停留，应该没有可以停留的地方，那也肯定违背了禅的宗旨，也就体现不出禅的特质。

什么是透彻，自有大善知识可以印证，有佛言祖语可以参证，也有自己的自内证可以佐证，理论上跟实际上都是没有差误存在的空间的。我们看看古来祖师不轻许人，看看佛经典籍描述一个人修行之难，就知道走完禅的全程是不容易的。

纵上所述，以上四点可以概括为两点，那就是师与自己，而以自己为主。所谓正因正缘相遇，自己是正因，师是正缘。在师资不乏的情况下，学禅的全部主动权都掌握在自己手上。这样，就可以明白何以禅强调自力，也可以明白，只要真实发心愿意学禅，都是可能成功的。

对禅而言，这些似乎都是题外话，但从笔者的体会认识看，又决不是题外话，关键看我们怎么看、怎么做。