三、驱耕夫之牛，夺饥人之食

修行最大的障碍之一就是命根难断。所谓的“命根”就是俱生我执在语言思维方面的体现，也就是“言思之路”。言思之路就是心行之处。语言思维的习惯势力最大，其现行也极细微难知。语言思维有两大特征，一是分别取舍，二是掩盖事物当下存在之实相。

关于前一点。善恶、美丑、染净、来去等二边概念，都是从认识的主体——人这个角度来建立的，体现了人的价值判断。顺我者、娱我者，就是好的，逆我者、恼我者就是不好的。其实，事物本身并无善恶、美丑、染净等差别。因此，语言思维，从本质上讲，就是人的我执和法执最集中、也是最普遍的体现。语言思维虽然给人类的交往带来了巨大的方便，但是，同时也给人类带了很多的烦恼。

关于后一点。语言名相确实有彰显事物的功能，但是，这种功能是有限的，在有些删情况下，它反倒成了阻碍人们直接进入真实世界的障碍。举一简单的例子：

有一天，六祖告诉大众：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”这时神会禅师从大众中走出，回答道：“是诸佛之本源，神会之佛性。”六祖一听，便呵斥道：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向后去把茅盖头，也只成个知解宗徒！”

六祖问“诸人还识否”，其答案就在各自当下的现量体证中，如人饮水，冷暖自知，与语言名相毫无关系。神会禅师所说的“诸佛之本源，神会之佛性”不过是空洞的概念而已，何曾实际识得？问题就出在这里：一旦用语言概念作了回答，给人的错觉是，好象这个问题已经解决了。实际上，问题还在，只不过是被这个虚幻的“语言答案”掩盖罢了。正是在这种语言答案的遮蔽下，人们心满意足，以为万事大吉，既回避了真实的问题及其对这个问题的实际探究，也回避了真实的自己。最后人完全生活在自己用语言思维所编织起来的虚妄的世界中，丧失了自己的本来面目。

又比如，有人问“如何是自性”，普通人会这样回答：“不垢不净的心体就是自性。”如果你问的是一位禅师，他会当即给你一棒。前者的回答，表面上给予了答案，实际上只是一个僵死的概念，等于什么也没有说，问题仍然存在。不仅如此，它还会麻痹你，让你以为你已经找到了答案，从而对这个问题视而不见。后者虽然没有名相概念，却让你实际体会到了自性。

诸佛菩萨、历代祖师对人类“语言思维”的这种双重特性，有足够的觉醒，为了帮助大众能够从虚妄的世界中走出来，恢复自己的本来面目，特地开示了禅宗这一特殊法门，主张“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”。针对众生命根坚固难拔这一特点，禅宗特别强调，学人在修禅的时候，一定要言语道断，心行处灭，荡尽一切文字知见，歇却一切思维计度，要大死一回。

为了防止人们在修行中，不知不觉地落在语言思维这个鬼窟中作活计，祖师大德们大都放弃了“平实商量”的温和作法，而普遍采用棒喝和逼拶的方式，故意将学人的思维赶进死胡同中，进不得，退不得，死不得，活不得。宗门中把这种方法称之为“无门关”。

“无门关”这一概念是由慧开禅师提出来的——

“赵州和尚因僧问：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’无门曰：参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关？只者一个‘无’字，乃宗门一关也。遂目之曰‘禅宗无门关’。透得过者，非但亲见赵州，便可与历代祖师把手共行，眉毛厮结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快！莫有要透关底么？但将三百六十骨节，八万四千毫窍，通身起个疑团，参个‘无’字。昼夜提撕。莫作虚无会，莫作有无会，如吞了个热铁丸相似，吐又吐不出，荡尽从前恶知恶觉。久久纯熟，自然内外打成一片，如哑子得梦，只许自知。蓦然打发，惊天动地，如夺得关将军大刀入手，逢佛杀佛，逢祖杀祖。于生死岸头得大自在，向六道四生中游戏三昧。且作么生提撕？尽平生气力，举个‘无’字。若不间断，好似法烛，一点便着。颂曰：狗子佛性，全提正令。才涉有无，丧身失命。”（见《无门关》）

“无门关”，作为宗门一法，就是通过设置语言逻辑的“绝路”，把学人从名相概念的枷锁中解脱出来。它的特点就是一个“夺”字：夺掉学人对虚幻不实事物（包括名相概念和逻辑思维）的依靠和执着，激发内在本有的潜能，从而使他脚跟点地。这好比将一个人置于四山相逼的绝境，让他自寻出路。从兵法上讲，这叫“置于死地而后生”，宗门中又称之为“驱耕夫之牛，夺饥人之食”。语言概念、逻辑思维等，好比种田人手中的耕牛，饥饿者口中的粮食，现在要把它夺掉。夺掉之后，会是个什么结果呢？本有的智慧将会得到充分的发挥。所谓“打得念头死，许你法身活”，就是这个意思。

仔细检点一下，禅宗的很多语录、公案，都呈现出这样一个“夺”的特征，即通过“逼拶”，令逻辑思维和语言名相都统统失效，让学人开口不得，思维不得。宗门中称之为“蚊子叮铁牛，无处下口”，“恰似狗看热油铛相似，要舔又舔不得，要舍又舍不得。”且看下面数则开示——

香严智闲禅师曾示众云：“若论此事，如人上树，口衔树枝，脚不蹋枝，手不攀枝，树下忽有人问，如何是祖师西来意？不对他，又违他所问。若对他，又丧身失命。当恁么时作么生即得？”（《五灯会元》卷九）

宗杲禅师经常在室中举竹篦诘问来参者：“唤作竹篦则触（冒犯第一义谛），不唤作竹篦则背（违背世间常理）。不得下语，不得无语，速道！速道！”（《五灯会元》卷十九）

南泉普愿禅师经常让学人参“三不是”公案——“不是心，不是佛，不是物。是个甚么？” （《五灯会元》卷四）

五台山秘魔和尚经常持一木叉，每见有僧前来礼拜，即叉其颈，问道：“那（哪）个魔魅教汝出家？那（哪）个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！”（《续指月录》卷四）

箬庵通问禅师亦经常开示大众道：“我者里禅，无你诸人歇足处，无你诸人依傍处，无你诸人计较抟量处，直下团热铁火焰相似。你才拟歇足，烧起脚跟了也。才拟依傍，燎却眉毛了也。才拟计较抟量，自己早打失眼睛鼻孔了也。你若一总不恁么，又有什么气息？凑泊也凑泊他不得，躲避也躲避他不得。除是你猛烈提取始得，这个猛烈提取已是蹉过多时也。到这里你诸人作么生？” （《续指月录》卷十九）

这种逼拶的接人方式，用得恰当，可起到四两拨千斤的效果。中国禅宗史上大部分大德都是在这种情景下开悟的。

修禅悟道最忌从语言知见中找出路。所以历代祖师在接引人的时候，总是用种种善巧方便，将学人种种灵利的伎俩、知见、偷心统统打掉，将他逼到万丈悬崖的顶端，四边无出身之路，然后猛地一推！若是真修行人，那时一念回光，必得精彩。若仍不回头，诸佛菩萨亦救他不得。

澧州（lǐ，治所在今湖南常德）药山惟俨禅师，石头希迁禅师之法嗣，初礼石头和尚，便问：“三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方‘直指人心，见性成佛’。实未明了，伏望和尚慈悲指示。”

石头和尚道：“恁么（这样）也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？”

惟俨禅师茫然不知所措。

石头和尚道：“子因缘不在此，且往马大师处去。”

惟俨禅师于是禀石头和尚之命，前往江西参礼马祖，并把曾经问过石头和尚的那个问题重新提出来问马祖。

马祖道：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？”

惟俨禅师一听，言下大悟，随即便欢喜礼拜。

马祖道：“你见甚么道理便礼拜？”

惟俨禅师道：“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。”

马祖道：“汝既如是，善自护持。”（参见《五灯会元》卷五）

惟俨禅师参石头和尚之前，主要是学习经教，可见，其知见习气必定不轻。面对这样的来访者，石头和尚不惜三寸软舌，将惟俨禅师逼到意识思维的死角——从前所学，到这里一点也用不上。可惜，当时他还不肯放弃意识思维的努力。及至见了马祖，马祖指示给他的依旧是一条“死路”。这时，他才死心，回头转脑。一回头转脑，好消息就来了。

站在万丈悬崖之上，敢于纵身一跳，需要大勇气。同样，敢于斩断自己命根，拒绝向文字里寻出路，更需要大勇气。禅门的高峻主要就体现在这个地方。（待续）

(本文为明尧、明洁所编著的《禅宗大德悟道因缘荟萃》一书之序言。该书收录了中国佛教史上480位禅宗大德开悟的故事，分上下两册，1100多页，已由河北禅学研究所印行。定价55元/每套，欢迎批发、邮购。邮购优惠价为45元/每套，免收邮费。联系人：黄总舜（明尧）；联系地址：北京市海淀区上地当代城市家园同心阁A座101室；邮编：100085；电话：010-51159202；手机：13520813458；E-mail：huangmingyao@mail.china.com或huangmingyao@tom.com)