(接上期)

· 十七 ·

问：“如何是心地法门？”师云：“古今榜样。”

释迦拈花，迦叶微笑，到达磨一苇渡江，九年面壁。西天二十八祖，东土六祖所传的就是一个“心地法门”。什么是“心地法门”？就是“直指人心，见性成佛”这一法门。“古今榜样”一是表彰了历代祖师，二是现场示范，谁能在这一问一答中顿悟“心地法门”呢？

当年有人问马祖：“如何是西来意？”马祖云：“即今是什么意？”尸利禅师问石头：“如何是学人本分事？”头曰：“汝何从吾觅？”（即是自己的本分事，怎么能到我这儿来觅呢！）包括极多的范例，都能使人言下知归，而进入心地法门。赵州老和尚端的是言不虚发，发且必中。

· 十八 ·

问：“如何是宾中主？”师云：“山僧不问妇。”问：“如何是主中宾？”师云：“老僧无丈人。”

此僧乃曹洞宗人，曹洞有君臣、宾主等五位之说，以明体用之回互。然大道绝待，佛法不二，赵州端坐主位，一个“不”，一个“无”，以师家本分与那曹洞僧点出眼目，不知那僧会也未？

· 十九 ·

师上堂云：“兄弟！莫久立。有事商量，无事向衣钵下坐穷理好。老僧行脚时，除二时斋粥是杂用心处，余外更无别用心处也。若不如此，出家大远在。”

于此当顶礼赵州古佛。虽常闻平常心是道，可学者仍惯于运心于高妙玄秘之处，不知“平常”为何物。德山云：“若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。”

修行之要在心，修心之要在念头。说来令人惭愧，虽大丈夫，又谁敢说自己在念头上得了自在，得了自由。烦恼者，念头之不由自主之谓也。赵州这里豁盘托出了功夫的根本和基础。若无这等基本功夫，欲说修行，难矣！但谁有放得下高妙玄秘的念头而回归这淡而无味的念头呢？是难也！故道在一念间也。

· 二十 ·

问：“万物中何物最坚？”师云：“相骂饶汝接嘴，相唾饶汝泼水。”

万物中何物最坚？问得饶有趣味，若从实答来，几无可答之物。因物皆从缘起，坏空难免，难以“坚”字当之。若答以空、金刚心，没滋没味，又有不空、烦恼心与之相对。亏得赵州身经百战，一句俗语便了此问。若非看破红尘，得了大定之人，决难于此说得行得。世间人一点小委屈尚受不了，何况唾骂？其脆弱可知。反之，其坚亦可知。

· 二十一 ·

师上堂，谓众云：“若一生不离丛林，不语十年五载，无人唤你作哑汉，已后佛也不奈你何！你若不信，截取老僧头去。”

此乃赵州数十年行脚所得之真谛，道在自悟，不在行坐。若能万缘放下，不语十年五载，如达磨当年面壁一般。此般死心塌地者，其信定功夫无可动摇，好消息自在其中。

今人学佛，多好神求异，不知道在平常。禅宗尊宿，英伟杰出如赵州，五百余条语录及事迹，无一涉神涉怪，都在平常中与人开示大道。东寻西觅者，好神求异者何不回到祖师门下，择二三语录修习一番，其中的胜境风光，足以醇美百年。

· 二十二 ·

问：“十二时中，如何用心？”师云：“你被十二时使，老僧使得十二时。你问哪个时？”

人之患，在心念不能自主，以至十二时中茫然无归。此僧之问，极为侃切，非为病所苦，决难登医家之门。赵州此答，又成千古名句。人与时间，到底谁是主，谁是奴？赵州挺身而出，截流而过，其气象给人的信心，超过百千言说的功用。“你问哪个时？”于此问中，赵州表现出“使得十二时”的气概。于此，鼓山士珪禅师有颂赞云：

百年三万六千日，一日晨昏十二时。

使杀老僧浑不管，不知闹里有谁知？

大慧宗杲禅师亦有颂云：

使得十二时辰，呼来却叫且去。

倚官挟势欺人，茫茫本无可据。

· 二十三 ·

有官人问：“丹霞烧木佛，院主为什么眉须堕落？”师云：“官人宅中，变生作熟，是什么人？”云：“所使。”师云：“却是他好手。”

丹霞烧木佛公案，在佛教信仰深厚的唐代，可谓惊世骇俗之举，教内教外非议极大。但丹霞乃禅宗内主流人物，为一方祖师，其烧木佛之举，又有接机示法之作用。后面赵州不是尚有“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水”之教示吗？

“院主眉须堕落”，如百丈野狐禅那位五百年野狐身之报一样，为谤法之报，以赞丹霞教化之功。赵州不直答官人之问，转了个弯，问他是谁将生米作成熟饭。“所使”，官宅中所使唤之下人也。能“变生作熟”，当然为“好手”。丹霞、赵州不也是“变生作熟”的好手么？千年来，不知多少人因之转烦恼而成菩提。丹霞烧木佛，历来祖师赞颂甚多，这里试举二颂：

先看投子义青禅师所颂：

古岩苔闭冷侵扉，飞者惊危走者迷。

夜深寒k汀洲火，失晓渔家忙自疑。

再看圆悟克勤禅师所颂：

丹霞烧却木佛，院主眉须堕落。

普天匝地人知，院主当头不觉。

本是醍醐上味，争奈反成毒药。

果报自家承担，罪因却是他作。

丛林浩浩商量，未免情识卜度。

却虑一个自己，直下不须推托。

更问如何若何？要且无绳自缚。

· 二十四 ·

有尼问：“如何是沙门行？”师云：“莫生儿。”尼云：“和尚勿交涉。”师云：“我若共你打交涉，堪作什么？”

赵州老乃禅门内第一通达之人，故其行事说话，不拘男女老少，皆天真率性而为。常人若欲效此，未免画虎不成反类犬了。

沙门者，具三千威仪，八万细行。赵州不举其一，而对女尼云：“不生儿”，为何也？庞居士有一颂，可解此惑，其颂云：

有男不婚，有女不嫁。

大家团栾头，共说无生话。

大道不二，若“生儿”，则落二落三了。该尼不明妙谛，故云：“和尚勿交涉”，不肯赵州。赵州再答之语，虽似戏谑，却是本分。于此可见赵州平易可亲之处。

· 二十五 ·

问：“真化无迹，无师、弟子时如何？”师云：“谁教你来问？”学云：“更不是别人。”师便打之。

大道之运，真化无迹，此乃造化之妙用。平常心是道，若得平常心为用，亦是真化无迹。这僧听闻一句“真化无迹”，虽景之仰之，却不知落处。在无师指导之时，自己又当如何呢？故以此来问赵州。

“谁教你来问？”赵州一句点破迷津，你说无师，又是谁指引你来的？四百年后，雪岩棒高峰时云：“阿谁拖这死尸来？”亦是接赵州之遗风。宗门作略，多是于此处点出主人公，要见便见，当下即是，拟议即差。那僧说：“更不是别人。”似即似，是即不是，故赵州打之。

· 二十六 ·

问：“如何是无知解的人？”师云：“说什么事？”

祖师之接人，有夺，有不夺。执着于分别知见，祖师夺其分别知见。若执着于不知不见，祖师依然夺之。夺者，夺其执也，若不执，何须用夺，故尚有不夺之说。

当年赵州问南泉时，南泉即有“知是妄见，不知是无记”之开示，使人于知与不知之间，顿见本来面目。但世人执着知见者多，故祖师破知见，倡“不知”之作略甚多。如僧问石头：“如何是西来意？”石头云：“问取露柱。”僧云：“学人不会。”石头云：“我更不会。”再如僧问云门：“如何是沙门行？”云门云：“会不得。”僧云：“为什么会不得？”云门云：“只守会不得的。”再如法眼参罗汉，罗汉云：“作么生是行脚事？”法眼云：“不知。”罗汉云：“不知敢亲切。”

祖师作如事之看，皆对机而发，对症下药，而直指向上一路。而学人多如东施效颦，邯郸学步。当然，这僧之问，亦有来头，若不识他锋刃，却也两头作忙。赵州老辣，以子之矛，攻子之盾，“说什么事？”有知解，无知解，自己收取去吧。至于其人么？亦自己收取去吧！

· 二十七 ·

僧问：“如何是西来意？”师下禅床。学云：“莫便是否？”师云：“老僧未有语在。”

学道之人参善知识，问，须致终极之问，若无至极之问，心眼便落在下方。不能接此至极之问，则非善知识。明眼宗师自不负人，你看那僧问话刚毕，赵州便下禅床。那僧甚是机敏，已得消息，不过尚不敢承担，乃试问：“莫便是否？”好个赵州，有抹天涂地的手段，于前于后，抹个精光：“老僧未有语在。”此等作略，唯有悟得透，见得彻，行得实，住得久之善知识，能运用无碍。不然，则拖泥带水也。