（接上期）

（三）、于日用处回头转脑

自性菩提既是本有，时时刻刻、在在处处都不曾丢失过，因此，从修行的角度来看，治生产业，日用施为，举手投足，起心动念，无一处不是道场，无一物不是佛事，所谓“三业为佛事、四仪作道场”。三业就是身口意，四仪就是行住坐卧。但是，在实际修行中，却很少有人能做到把生活与修行打成一片。大多数人因为对“自性即佛”和"自性菩提须臾不可离”这两点信不及，往往把修行同生活割裂开来，落入二者不可兼顾的尴尬境地。

生活与修行的脱节，这是每一个刚入佛门的人都会遇到的一个普遍问题，也是一个比较难克服的问题。在某种意义上讲，一个人修行是否成功，就看他能否把修行与生活真正地融为一体。宗门中讲“功夫成片”，正是从这个意义上讲的。

其实，“难”和“易”也只是个心念的问题。如果信心到位了，要把生活与修行打成一片，并不是一件难事。它只在一念之间。若一念提起了觉照，当下便到位，毫不费吹灰之力，没有什么“隔”与“不隔”的问题。

建宁府（又称建州，治所在今福建建瓯）开善道谦禅师，大慧宗杲禅师之法嗣。一日，宗杲禅师令道谦禅师前往长沙给张公紫岩居士送信。道谦禅师很不愿意去，心想：“我参禅二十年，无入头处。更作此行，决定荒废。”他的师兄宗元禅师听说之后，便叱责他，说道：“不可在路便参禅不得也。去！吾与汝俱往。”道谦禅师不得已，只好前往长沙。

在途中，道谦禅师流着眼泪，告诉宗元禅师说：“我一生参禅，殊无得力处。今又途路奔波，如何得相应去？”

宗元禅师道：“你但将诸方参得底，悟得底，圆悟（克勤）、妙喜（宗杲）为你说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替你。只有五件事替你不得，你须自家支当（承当、应付）。”

道谦禅师便问：“五件者何事，愿闻其要。”

宗元禅师道：“著衣吃饭，屙屎放尿，驼（同“驮”，背负）个死尸路上行。”

道谦禅师一听，言下大悟，高兴得手舞足蹈起来。

宗元禅师道：“你此回方可通书。宜前进，吾先归矣。”

于是宗元禅师当即回到径山，道谦禅师则继续前往长沙。

半年后，道谦禅师从长沙回来，宗杲禅师一见，大喜，说道：“建州子，你这回别（与以往不同）也。”（参见《五灯会元》卷二十）

“我参禅二十年，无入头处。更作此行，决定荒废。”道谦禅师悟道之前所说的这句话，道出了天下很多学人的共同心病：向外驰求的心不死，喜静不喜动，执着于寺院里的用功形式，在世俗的生活中提不起功夫。从宗门的角度看，这仍然是一种二边执著。“你但将诸方参得底，悟得底，圆悟、妙喜为你说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替你”，只有“著衣吃饭，屙屎放尿，驼个死尸路上行”这五件事，“替你不得，你须自家支当。”宗元禅师的这段开示真是高妙！说其高妙，仔细一想，亦不过是一句大实话。禅宗所讲的本分事，本来就是如此平淡，如此的亲切，只是人们信不及，不肯回光返照而已。

体道之事，如人饮水，冷暖自知，当下承担便是。一旦疑神疑鬼，就会当面错过。吃茶和洗钵是人人都会的事。只要你能吃茶洗钵，你就能悟道、体道。赵州和尚当年让行脚僧“吃茶去”、“洗钵去”，其用意亦不过如此。(,)关键是要晓得回头转脑。

泉州瓦棺和尚，德山宣鉴禅师之法嗣，一日，陪同德山禅师入山伐木。中间休息的时候，德山禅师将一碗水递给瓦棺禅师，瓦棺禅师接过来便喝了。

德山禅师问：“会么？”

瓦棺禅师道：“不会。”

德山禅师又递给瓦棺禅师一碗水，瓦棺禅师接过又喝了。

德山禅师又问：“会么？”

瓦棺禅师依然道：“不会。”

德山禅师道：“何不成褫（chǐ）取不会底（为什么不体究那个不会的呢？成褫，成就、成全义）？”

瓦棺禅师反问道：“不会又成褫个甚么？”

德山禅师道：“子大似个铁橛！”

瓦棺和尚一听，便起身礼拜。（参见《五灯会元》卷七）

水是凉是热，一喝便知，说什么会与不会。偏这瓦棺和尚多事，不能自肯，还在那里东寻西寻，想找出个所会的玄妙的东西来。自性之妙用，当下现量，跟会与不会没有交涉，跟所会的东西亦没有交涉。会就会，不会就不会，明白现成，还疑个什么？没有办法，德山禅师只好叫他体取那个不会的。可是，瓦棺和尚还是站在向外驰求的习惯上，反而问德山禅师“不会又成褫个甚么？”在外流浪惯了，要他猛然回头，难哪！

澧州龙潭崇信禅师，天皇道悟禅师之法嗣，出家后，在道悟和尚座下执侍多事时，却无所入。一日，崇信禅师入室问道悟和尚：“某自到来，不蒙指示心要（自从出家跟你以来，你没有给我指示禅法心要）。”

道悟和尚回答说：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”

崇信禅师一听，很是诧异，便问道：“何处指示？”

道悟和尚道：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南（稽首、顶礼）时，吾便低首。何处不指示心要？”

崇信禅师不明其意，低头良久。

道悟和尚道：“见则直下便见，拟思即差（见性，要见则当下便见，思维测度即错）。”

崇信禅师一听，“如游子之还家，若贫人之得宝”，豁然开解，欢喜踊跃。礼谢之后，又问：“如何保任？”

道悟和尚道：“任性逍遥，随缘放旷。但尽凡心，别无圣解。”（参见《五灯会元》卷七）

崇信禅师未悟之前，也象大多数刚入佛门的人一样，自信不及，不肯从本分上下手，老是寄希望于他人，以为师父会传给他一个“一用就灵”的妙法，却不知佛法不从人得。日用中的一言一行，一举一动，乃至起心动念，无不是自性的妙用，无不在演说般若大法。只要能一念歇却分别心、驰求心，当下便契入。“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南（稽首、顶礼）时，吾便低首”，一呼一应，如影随形，如镜照物，历历分明，却不着痕迹。再明白不过的事情，就是难信！

禅是不分时间、地点和场合的，象六祖所说，“抡刀上阵亦得”，也不分在家、出家。职业的不同和地位的高低，与参禅悟道都没有关系。唯一要紧的，就是看能否在日用中做到念念都不走失。让我们来看下面这两则公案：

1、比部（官名）孙居士，杨歧方会禅师之在家得法弟子。一日，杨歧方会禅师来访，正好赶上他在处理公事。

孙居士问：“某为王事（国事，政务）所牵（牵绊），何由免离（解脱）？”

杨歧禅师指着案头，问道：“委悉（洞彻、看破）得么？”

孙居士道：“望师点破。”

杨歧禅师道：“此是比部弘愿深广，利济群生。”

孙居士很惊诧，便问：“未审如何？”

杨歧禅师于是以偈示曰：

“应现宰官身，广弘悲愿深。

为人重指处，棒下血淋淋。”

孙居士一听，言下有省。（参见《五灯会元》卷十九）

2、常德府（今湖南常德）文殊思业禅师，文殊心道禅师之法嗣。其祖上世以屠宰为业。思业禅师未出家前，也是一个屠夫。

一日，他正在杀猪，就在尖刀刺进猪颈、猪血向外喷涌的时候，他忽然洞彻心源，于是便放弃屠宰，出家为比丘，并作偈云：

“昨日夜叉心，今朝菩萨面。

菩萨与夜叉，不隔一条线。”（参见《五灯会元》卷二十）

做官审案，少不得棒下血淋漓。但是，如果出于济世度生的情怀，它又何尝不是菩萨行呢？作为一名屠夫，天天都在干杀生的勾当，从因果的角度来看，其业报不堪设想。但是，即便是这血腥的行为中，自性菩提何曾少一丝一毫？前念迷即是夜叉，后念悟即是佛，中间有什么间隔？修道不分职业，只要信得及，只要肯回头转脑，当下即是。观音菩萨三十二应，善财童子五十三参，便是佐证。

参禅悟道，不一定非要到山上，不一定非要住在寺院里，也不一定非要有个清闲的职业。只要信心到位了，滚滚红尘亦不妨拿来作我炼心的炉鞴。沩山灵祐禅师曾示众云，“行脚高士，直须向声色里睡眠、声色里坐卧始得。”这句话可谓道出了禅宗用功的真谛。若不能透过声色，一味好清净，一味在尘境上分别取舍——这个适合修行，那个不利于用功，美则美矣，离佛道大远在！

二、至道无难，唯嫌拣择

神照本如法师（宋天台宗山家派四明知礼禅师之法嗣）有一首悟道偈：“处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。”这首偈子，虽然只有四句，却把禅宗的见地和用功的关节处，毫不保留地给我们点出来了。

道既不远人，人当如何处之？也就是说，在日常生活中，我们当如何用功？

在这个方面，历代祖师给我们作了不少精彩的开示。

三祖《信心铭》中讲：“至道无难，唯嫌拣择。但莫爱憎，洞然明白。……违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。……莫逐有缘，勿住空忍。一种平怀，泯然自尽。止动归止，止更弥动。唯滞两边，宁知一种。一种不通，两处失功。遣有没有，从空背空。……二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。……欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。迷生寂乱，悟无好恶。一切二边，良由斟酌。梦幻空华，何劳把捉。得失是非，一齐放却。……”

永嘉大师《证道歌》中讲：“绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身。……不求真，不断妄，了知二法空无相。无相无空无不空，即是如来真实相。……舍妄心，取真理，取舍之心成巧伪。学人不了用修行，深成认贼将为子。……取不得，舍不得，不可得中只么得。……真不立，妄本空，有无俱遣不空空。……”

牛头法融禅师的《心铭》中亦讲：“将心守静，犹未离病。生死忘怀，即是本性。……分别凡圣，烦恼转盛。计较乖常，求真背正。双泯对治，湛然明净，不须工巧，守婴儿行。……菩提本有，无须用守。烦恼本无，无须用除。灵知自照，万法归如。”（均见《景德传灯录》卷三十）

以上所引每一句话，都是告诉我们如何用功的，字字掷地有声，大值得我们细细体会。其中，哪怕是一句，只要在观行中能够贯彻其精神，我们必定会受用无穷。

修行最忌讳的是落入二边。可是，我们最强有力的习惯就是在二边中取舍。即使是在禅坐中，我们无始以来所养成的好静恶动、好善恶恶、好净恶染、好顺恶逆等等分别习气，仍然在我们的脑子中交锋。说是修定，结果却是内心比不修行时更加烦乱。

之所以会出现反差现象，就是因为我们在用分别心。修禅最关键处，就是要息却分别心，用无分别心起观。一切念头，不管是好的坏的，善的恶的，净的垢的，来了让它来，走了让它走，只管静静地看着它，万不可取一舍一。

有僧问赵州：“二龙争珠时，谁是得者？”赵州和尚回答道：“老僧只管看。”

赵州和尚另上堂法语云：“此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。”（见《赵州和尚语录》）

我们的分别取舍习气，如同二龙争珠一样，作为修行者，当如何处之？是执取一方，压制另一方，还是一概不理不睬，随它们去？老僧只管看！一切念头，不管是善的念头，还是恶的念头，只要是念头，就是生灭法，我们无须起对治之心，看着它们就是了，如明镜当台，胡人来照见胡人，汉人来照见汉人，人去影空，不留痕迹。

初用功夫的人，常常为妄念如流所烦恼。其实，如果不起分别对治心，一概包容它们，看着它们，彼此平等平等，不费吹灰之力，妄念自然平息。古人讲，省力处得力，得力处省力，省力和得力，皆以平等无分别心起观。凡是用功吃力，愈用功心里愈觉不宁者，当仔细反省自己的用功方法是否得当。

径山无准师范禅师，夔州卧龙破庵祖先禅师之法嗣，曾前往灵隐，参首座和尚破庵祖先禅师（密庵咸杰禅师之法嗣）。

一日斋罢，师范禅师陪同祖先禅师游观石笋庵。

庵中道者向祖先禅师请益道：“胡孙子捉不住，愿垂开示。”

祖先禅师道：“用捉他作甚么？如风吹水，自然成纹。”

师范禅师当时侍立在旁，一闻此语，豁然大悟。（参见《续指月录》卷四）

“胡孙子捉不住”，意思是说，心中妄念，犹如猴子，上蹿下跳的，未曾片刻宁静。这个时候该怎么办？“用捉他作甚么？如风吹水，自然成纹。”不用理睬它，它自然驯服。妄念之起灭，如风吹水，自然成纹，幻生幻灭，想留都留不住，白费力气去灭它干啥？

福州罗山道闲禅师，岩头全奯（音“豁”）禅师之法嗣，曾礼谒石霜庆诸禅师，问道：“去住不宁时如何？”

石霜禅师道：“直须尽却。”

道闲禅师未契其旨，于是往参岩头全奯禅师。

初礼岩头和尚，道闲禅师一如参石霜和尚那样，问道：“去住不宁时如何？”

岩头和尚道：“从他去住，管他作么？”

道闲禅师一听，豁然有省。（参见《五灯会元》卷七）

普通人遇到心里不安的时候，自然会向外驰求，寻找对治，以便获得安慰。能将这种不安消除掉固然好，消除不掉时怎么办？“从他去住，管他作么？”安与不安，只是一个念头，知道安与不安的那个，何曾不安？！

初学坐禅的时候，我们时常会为心中如波翻滚的念头、或者火辣辣的腿子疼、或者驱除不散的浓重的昏沉等等现象而烦恼不安。这个时候，我们不要忘记，当你正感到昏沉、疼痛的时候，有个不昏沉、不疼痛的在，若没有它，你将如石头一样，又如何知道昏沉和疼痛呢？须知昏沉和疼痛正是用功的好时节，正是验证你用功方法是否到位的时候。（待续）

(本文为明尧、明洁所编著的《禅宗大德悟道因缘荟萃》一书之序言。该书收录了中国佛教史上480位禅宗大德开悟的故事，分上下两册，1100多页，已由河北禅学研究所印行。定价55元/每套。欢迎批发、邮购。邮购优惠价为45元/每套，免收邮费。联系人：黄总舜（明尧）；联系地址：北京市海淀区上地当代城市家园同心阁A座101室；邮编：100085；电话：010-51159202；手机：13520813458；E-mail：huangmingyao@mail.china.com或huangmingyao@tom.com)