问：若言有真有妄，是法相宗。若言无真无妄，是破相宗。今论法性宗，云何立真立妄，又说非真非妄？

答：今《宗镜》所论，非是法相立有，亦非破相归空，但约性宗圆教，以明正理，即以真如不变、不碍随缘，是其圆义。若法相宗，一向说有真有妄。若破相宗，一向说非真非妄。此二门各着一边，俱可思议。今此圆宗，前空有二门俱存，又不违碍，此乃不可思议。若定说有无二门，皆可思议。今以不染而染，则不变随缘；染而不染，则随缘不变，实不可以有无思，亦不可为真妄惑，斯乃不思议之宗趣，非情识之所知。今假设文义对治，只为破其邪执；若情虚则智绝，病差则药消，能穷始末之由，方洞圆常之旨。

故复礼法师问天下学士真妄偈云：“真法性本净，妄念何由起？从真有妄生，此妄安可止？无初即无末，有终应有始。无始而无终，长怀懵兹理。愿为开玄妙，析之出生死。”澄观和尚答云：“迷真妄念生，悟真妄则止。能迷非所迷，安得全相似。从来未曾悟，故说妄无始。知妄本自真，方是恒常理。分别心未亡，何由出生死？”

宗密禅师释云:大乘经教，统唯三宗：一法相宗，二破相宗，三法性宗。今此问，是法性宗中啮镞关节。……若诸师所答，悉迷问意，皆约泯相归理而说，都不识他所问从真起妄之由、修妄证真之理。然迷真起妄，盖有因由；息妄归真，非无所以。……复礼正问此义，诸师所答，但说无垢染耳。唯观和尚所答，约真如不变、不碍随缘，方为契当。

今宗密试答曰：“本净本不觉，由斯妄念起。知真妄即空，知空妄即止。止处名有终，迷时号无始。因缘如幻梦，何终复何始。此是众生原，穷之出生死。”又人多谓真能生妄，故疑妄不穷尽。为决此理，重答前偈：“不是真生妄，妄迷真而起。知妄本自真，知真妄即止。妄止似终末，悟来似初始。迷悟性皆空，性空无终始。生死由此迷，达此出生死。”

又约始终，有四句分别：一有始无终，即是始觉；二有终无始，即是无明；三无终无始，谓实际；四有始有终，是一期生死。……若分别说，应有四句：真理则无终无始；妄念则无始有终；真智则无终有始；瞥起妄念，有终有始。若约圆融，同无终始，既无终始，亦复无有无终无始，唯亡言绝想，可会斯玄。

详上答意，深合圆宗。于随缘门，初即迷真起妄，后乃悟妄即真，于迷悟中，似分终始。约不变门，妄自本空，谁论前后，真俗无性，凡圣但名，譬如迷绳作蛇，疑杌为鬼。真谛非有，世谛非无，二谛相成，不堕邪见。是以俗谛不得不有，有常自空；真谛不得不空，空恒彻有。今时学者，多迷空有二门，尽成偏见，唯尚一切不立，拂迹归空，于相违差别义中，全无智眼。既不辩惑，何以释疑？故云：涅槃心易晓，差别智难明。若能空有门中，双遮双照，真俗谛内，不即不离，方可弘法为人，绍隆觉位。（《宗镜录》卷五）