禅刊主页2004年度第二期正法眼藏
 

正法眼藏

问:若言有真有妄,是法相宗。若言无真无妄,是破相宗。今论法性宗,云何立真立妄,又说非真非妄?

答:今《宗镜》所论,非是法相立有,亦非破相归空,但约性宗圆教,以明正理,即以真如不变、不碍随缘,是其圆义。若法相宗,一向说有真有妄。若破相宗,一向说非真非妄。此二门各着一边,俱可思议。今此圆宗,前空有二门俱存,又不违碍,此乃不可思议。若定说有无二门,皆可思议。今以不染而染,则不变随缘;染而不染,则随缘不变,实不可以有无思,亦不可为真妄惑,斯乃不思议之宗趣,非情识之所知。今假设文义对治,只为破其邪执;若情虚则智绝,病差则药消,能穷始末之由,方洞圆常之旨。

故复礼法师问天下学士真妄偈云:“真法性本净,妄念何由起?从真有妄生,此妄安可止?无初即无末,有终应有始。无始而无终,长怀懵兹理。愿为开玄妙,析之出生死。”澄观和尚答云:“迷真妄念生,悟真妄则止。能迷非所迷,安得全相似。从来未曾悟,故说妄无始。知妄本自真,方是恒常理。分别心未亡,何由出生死?”

宗密禅师释云:大乘经教,统唯三宗:一法相宗,二破相宗,三法性宗。今此问,是法性宗中啮镞关节。……若诸师所答,悉迷问意,皆约泯相归理而说,都不识他所问从真起妄之由、修妄证真之理。然迷真起妄,盖有因由;息妄归真,非无所以。……复礼正问此义,诸师所答,但说无垢染耳。唯观和尚所答,约真如不变、不碍随缘,方为契当。

今宗密试答曰:“本净本不觉,由斯妄念起。知真妄即空,知空妄即止。止处名有终,迷时号无始。因缘如幻梦,何终复何始。此是众生原,穷之出生死。”又人多谓真能生妄,故疑妄不穷尽。为决此理,重答前偈:“不是真生妄,妄迷真而起。知妄本自真,知真妄即止。妄止似终末,悟来似初始。迷悟性皆空,性空无终始。生死由此迷,达此出生死。”

又约始终,有四句分别:一有始无终,即是始觉;二有终无始,即是无明;三无终无始,谓实际;四有始有终,是一期生死。……若分别说,应有四句:真理则无终无始;妄念则无始有终;真智则无终有始;瞥起妄念,有终有始。若约圆融,同无终始,既无终始,亦复无有无终无始,唯亡言绝想,可会斯玄。

详上答意,深合圆宗。于随缘门,初即迷真起妄,后乃悟妄即真,于迷悟中,似分终始。约不变门,妄自本空,谁论前后,真俗无性,凡圣但名,譬如迷绳作蛇,疑杌为鬼。真谛非有,世谛非无,二谛相成,不堕邪见。是以俗谛不得不有,有常自空;真谛不得不空,空恒彻有。今时学者,多迷空有二门,尽成偏见,唯尚一切不立,拂迹归空,于相违差别义中,全无智眼。既不辩惑,何以释疑?故云:涅槃心易晓,差别智难明。若能空有门中,双遮双照,真俗谛内,不即不离,方可弘法为人,绍隆觉位。(《宗镜录》卷五)


 

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