《禅》刊2001年第3期，在“内观禅修法”的编者按中说：“不少读者来信说，虽然参禅打坐多年，至今仍不得要领，不得真实受用，心里很害怕，长此以往信心和道心退失了。这种焦虑的心情我们实在可以理解。在此我们谨向这些教友系统地介绍一下原始佛教的内观方法。内观禅法以《四念处经》为依据，佛陀在世的时候，经常教导他的弟子修习此法，但愿此法能给诸位教友带来一些欢喜。”

在此我想谈谈我学禅的一些体会，供教友们参考。

宣化上人曾开示说：在禅堂里，行行坐坐，坐坐行行，时间久了自然会有成功的机会，所谓“久坐有禅”。又说：参话头的功夫，需要经过长时间才能有所成就，所谓“久参有禅”。

邱陵在《瑜伽灵性修持秘要》中指出：每天至少有二小时保持禅定，时间越长越好，“久坐必有禅”。

赵州从谂禅师说：“汝但究理，坐看三、二十年，若不会，截取老僧头去。”

印度圣人拉玛克里胥那（Ramakrishna）曾对他的弟子说：“如果你把追女人或赚钱这类让你分心的时间抽出十分之一用来修行，几年内包管你开悟。”

从古今这些大德的教导来看，只要我们认真学禅，并坚持实践，不会不得要领和真实受用的。

正果法师说：且凭世间有为之善，亦可免三途苦轮，于天上人间得殊胜果报，受诸快乐。况此最上乘甚深法门，暂时生信所成功德，不可以比喻说其少分。故知末法世中，闻此法门，生希有想，信解受持者，已于无量劫中承事诸圣，植诸善根，深结般若正因，最上根性也。（《禅宗大意》）

《唯心诀》也说：闻而不信，尚结佛种之因，况闻而信，学而成，守护不忘者，其功德岂能度量。

《起信论》云：若人闻是法已，不生怯弱，当知是人定绍佛种，必为诸佛之所授记。

这些教友能参禅打坐多年，实为难得。由于在家居士杂事干扰很多，不能像出家人那样有个安静的环境修行，所以在家居士必须走净慧法师倡导的“生活禅”道路，即“在生活中修行，在修行中生活”。我们不能像庙上的出家人一样，每天打坐2小时以上，参话头，闭关等。但是利用早晚的时间打打坐还是必要的。

《楞伽经》云：今世后世，尽十方诸佛，若有一人不因坐禅而成佛者，无有是处。

除坐禅外，还要在生活中时时觉照，人生如梦，要看得破。世上所有的人都是出色的演员，他们非常深入角色，喜怒哀乐、悲欢离合，这些都是演戏，对此要有所觉察，要看得破。在家居士都经常看电视，电视中的一些演员，今天演这个角色，明天演那个角色，很多人被电视中的剧情所感动，而忘了是在演戏，不是演员的本来面目。

佛陀说：“我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门、白衣居士、 人王、宰相、童男、童女，如是乃至淫女寡妇，奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨，真阿罗汉，泄佛密因，轻言未学”（《楞严经》）

所以，只要我们想学禅，就会得到佛菩萨的护念和帮助，逐步引导我们走上成佛之路。憨山大师说：“不读法华，不知如来救世之苦心”。我建议诸位教友有时间多读读《法华经》。《法华经》以譬喻说法，让人们从故事中悟到成佛的无上妙法。

如《信解品》中的譬喻所说：有一长者是一巨富，但年老体衰。他有一独生子离家出走五十多年，在外打工流浪。有一天，他来到父亲所住的城市，在大门外看到父亲无比的富贵和尊显，以为是国王，不敢入内而走开了。长者认出了自己的儿子，派人把他找回，给他安排工作，一点点提拔他。最后才认他为儿子，把所有的财产委托给他。如果这儿子有悟性的话，当时叫一声“爸爸”，他立刻就是亿万富翁了。所以《法华经》上说：

“若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道。”

很多人不相信这四句偈，认为哪有那么便宜的事，念一声佛便成佛了。有的法师在他的著作中把“皆已”成佛道改为“皆共”成佛道，有的庙宇在庙门外的墙上也是这样写的：“一称南无佛，皆共成佛道”。这个譬喻的故事中不是讲的很清楚吗？只要这个游子喊一声“爸爸”，他立刻就是亿万富翁了。在《法华经》中，关于皆已成佛道，佛陀说了十次，如“若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道”。这和“一称南无佛，皆已成佛道”是一个层次。难道你能把十个“皆已”都改成“皆共”吗？《法华经》是不好理解，佛陀当时讲《法华经》时，就有五千弟子离席，何况现在呢？但是人们应当相信佛无妄语，慢慢地随着解悟的加深，终有一天是会理解的。

在《从地涌出品》中，众菩萨要求护持《法华经》，释迦牟尼佛说：不必了，我有六万恒河沙数的大菩萨护持。说完，这些大菩萨从地下涌出，礼敬赞叹佛陀。所以我们每一个学佛的人都是有无数菩萨在暗中帮助我们。远的不说，举几个近代大家知道的例子。

（一）大愚禅师，痛心军阀混战，弃官出走，1923年至庐山东林寺出家，修“般舟三昧”，入大定，感普贤菩萨现身，为之灌顶，授以心中心密法，经七年苦行，修成下山，为印心宗初祖。

（二）当代禅宗大德虚云老和尚，当年三步一拜朝五台山，在途中，一次被大雪所困，几被冻死，又一次生病昏迷，文殊菩萨化身文吉前去接引，为他煎药煮黄米粥，使他脱离危险，顺利到达五台山。

（三）密宗大德陈健民上师在定中和梦中经常得到空行女及佛菩萨的指导。

由此可见，只要我们认真修行，佛菩萨是会用种种方法帮助和引导我们的。

佛菩萨用种种善巧方便教化引导众生脱离苦海，其方法的巧妙不是众生的智慧所能识别的。有时现比丘身为其说法，有时现屠夫和妓女身为之说法，他们说的不是佛经，而听者却从他们的说话中得到开悟，如：

宝积禅师因于市肆行，见一客人买猪肉，语屠家曰：精底割一斤来。屠家放下刀，叉手曰：长史！那个不是精底？师于此有省。

《指月录》卷七记载，有位楼子和尚，有一天从歌楼下走过，听到楼上有人唱歌声道：“你既无心我也休”。当时他正在系鞋带，听到这个歌声就开悟了。

下面再讲一个我亲身经历的例子。1988年6月，我到西安交大参加国际生物数学学术会议，会后返校时在太原下车，转乘汽车朝拜久已想往的五台山。在菩萨顶，见一和尚向众游客介绍五台山概况，时而解答游客们提出的各种问题。等游客走后，我笑着合十向和尚说：法师普渡众生用心良苦（指和尚利用导游介绍，使游人听到很多佛菩萨名）。他笑着回答说，你看出来了？我说，我也常用此法和众生结缘。他说，很好。他告诉我是从成都昭觉寺来的，才来几个月，并给我讲了一个故事。说，当释迦牟尼还是小孩子的时候，有一天文殊菩萨拿一块糖对他说，你念佛这块糖就给你，于是释迦牟尼就念了一声佛，种了成佛的善因，终于成了一代佛祖。我们之间谈得很投机。不一会，又来了一批游客，他又是很自然的迎上去与游客说话，游客们根本猜不到和尚的用心。

也许有些教友说，我们没有得到明师的指导，参禅打坐多年仍不得要领和真实受用，怎么办？我认为虽然参禅打坐多年，还是打坐时间不够。净慧法师说：佛教既重视智慧，也重视禅定等实修，二者缺一不可，好比眼睛和腿。有眼睛没有腿，比喻有理论没有实践。（《理悟和事修》，禅刊2001年2期）

关于明师的问题，不是徒弟找师父，那是很难找到的，而是师父找徒弟，只要自己认真修行，机缘成熟了，师父自然会出现的。

正觉在《坐禅箴》中说：只管闭目合眼，沉思冥想，般若智慧自然会冒出来。这和宣化上人开示的那句话是一个意思，就是“久坐必有禅”。

何况有六万恒河沙数的大菩萨护持我们修行，我们一点一滴的菩提心都使他们欣喜若狂，他们时时刻刻用极其微妙的善巧方便引导和教化我们。我们是不会退失信心的。希望众教友多多实践，并永远记住四句古颂：

若人静坐一须臾，

胜造河沙七宝塔。

宝塔毕竟化为尘，

一念静心成正觉。