世俗一般人的想法，大多以为学佛和人生没有什么关系，甚至认为学佛有碍于前途和事业，他们既不会认真地去了解佛教的内容，也不肯学习佛门的典籍，只是凭着自己的狭意识，根据一些道听途说的传闻，把牛鬼蛇神的愚妄行为，统统纳入佛教。于是自己铸成一种牢不可破的成见。有些知识份子，虽也偶然阅读佛门论著，又是浅尝即止，仍然打不破自己狭意识的牢笼，一样为自己的错谬的成见所束缚。所以有些人，把佛法列入世俗的哲学领域，当作一般学术研究，完全以己意而曲解佛法。其次有些人，视学佛为老年人的消闲活动，藉念经拜佛，打发寂寞无聊的馀年，或者作为逃避现实的精神寄托所。至於视学佛为消极悲观的迷信待业，就更是大有人在了。实在上学种种观念，只能表露各自的狭劣意识，与佛法了不相干，佛教根本不是他们想象中那么回事。

佛陀说法的目的，意旨在使众生转迷为悟，同登觉岸，共证菩提大道，贵在依教奉行。一个佛教徒研究佛学，是为了使自己的修持能如法，并非为满足求知欲，佛陀的教法，绝不是世俗的所谓什么思想，而是亲证亲见后的如实而说。世俗的所谓思想，在佛经上说，乃是第六意识的产物，是妄非真，所以在佛教的经典上，少见思想一词。佛陀每次说法，都一再反复声明，如来是真语者，实语者，不诳语者，不异语者。因为是如实而说，故任何人不得随意增减一字，也决不可以私意加以推测，否则必会差之毫厘，谬以千里。人，总可以不信佛，但谁也逃不出佛法的范畴，照着佛陀所说的去实践笃行，就可以离苦得乐，反其道而行必永劫沉沦苦海，无有了期。比较高深的道理，且置不谈，本文谨就佛陀所示的十善之道，来谈谈与人生的关系。

一个人生到这世间来，必须具作一个人的条件，也就是一般所称的人格，至於人格的标准，虽然东西不同，各家有异，大体上说，不过是高低之差，祥异之别。如儒家有儒家的标准，这可以孟子的一段话来代表。孟子说：“无恻隐之心，非人也，无羞恶之心，非人也，无辞让之心，非人也，无是非之心，非人也。”缺此四端，其行为心性，则似禽兽。所以说：“人之所以异於禽兽者几希，庶民去之，君之存之。这些可以说就是儒家的人格标准，（四准八德，就在这一标准内涵之列。）若能完全依之实践，无欠无缺，以儒家的标准来衡量，就是完人。孔夫子因为能从心所欲不逾矩，所以后世尊为圣人，奉为万世师表。佛教的人格标准是什么呢？我们就以十善行来代表，这就是佛教的德行，做人的道德标准，依之实践，就可完成人格。从因果上说，可得升天的果报，最低限度，不会失却人身，在现世讲，可视为完人。这十善业道，具体而简明，人人能知能解，可让可行，没有高深莫测的玄谈，也扯不上迷信不迷信的讥评，平平实实，只在想不想做个堂堂正正的人，肯不肯行而已。

佛法固然有高深的部分，但也有平凡的部分，实在所谓高深，也不是故意要说得神秘，使人不易了解，而是宇宙人生太复杂，太神秘了，本来就使人不易理解；以至听了佛谈人生宇宙种种，就认为玄妙，离奇，其实也是很平凡的。比如我们对一个从未接触现代文明的山野愚夫，跟他说现在坐在客厅里，可以看到十万里外的人物活动，那不是太玄妙了么？如果和研究电子的谈此事，那就不稀奇了。有人认为佛法太玄妙了，也是这个道理。现在不谈电视机的事，就来谈平凡的十善行吧！虽然很平凡，但与我们一生处事做人，立功创业，却有着密切的关系。假使人人都能奉行十善，不但每人都可安乐一生，而铸成完美的人格，且可以使人类超於和谐，真正进入世界大同境地。

什么是佛教呢？四句偈就可括尽无遗，就是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”照一般的解释，第一句是教人自修其身，使不犯过恶，第二句是教人不但不犯过恶，还要积极地奉行众善，第三句可说是目的。人为什么不肯止恶行善，牵涉的问题就多了，才劳我佛唠唠叨叨说了四十九年，若人一闻众善，就能奉行，则不须如许哆嗦，能众善奉行，自可达到净意的目的，这偈所称的众善，归纳起来，就是本文所说的十善。

海龙王经上说：“诸善法者，是诸人天众生圆满根本依处，声闻独觉菩萨根本依处，无上正等菩提根本依处，何等各为根本依处，谓十善也。”什么是十善业？就是永不杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚，邪见等十种恶行，即使依字面上的意义来说，都是人人应该永离的。离此十恶，可以说是做为一个人的基本条件，岂止佛教徒为然。近代高僧太虚大师说：“学佛先从做人起。”又偈说：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”可知学佛，就是学习如何做一个完美的人，做人做到究竟圆满处，就是佛了。

世间其他学说或宗教，虽各有他的人格标准，但或多或少，总有欠缺，或嫌笼统简略而不究竟，欲求圆满究竟，明确具体而又可遵循，则惟有佛教的十善。这不仅是佛弟子力求实践的至道，凡有心向上，欲求得完美的人品者，皆当奉为人生的指南。现在仅就世间常情，依次略加论述如次，看看和人生的关系是如何得密切。

1、永离杀生：断众生命，名曰杀生，不一定指用刀枪等凶器而说，就是堕胎，自杀等等，都是杀生的罪行。如果说不可杀人，这是世人都能首肯的，若要人不杀害任何动物，就有很多人不肯接受了。实在依是非的标准来说，佛陀的教示，绝对正确，而人类所持的反对理由，则纯是从对自身的利害观点上立论，而不知与一切动物，同是血气之属，皆有好生恶死之情，况杀害一物与杀害一人的心，是相同的。心性慈祥的人，不但不肯杀人，也决不肯任意伤残物命，平凡素好肆意伤害物命的人，必是心地残忍，性情乖戾之辈。孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”可证不杀生，是顺着人的本性立戒，人之所以忘失本性，乃因贪嗔痴三毒所致。若人人能断杀业，则社会上不但不会发生凶杀案件，世间也不会再有刀兵劫了。从因果上看，杀生害命，更是残忍已极，惨绝人寰，因为你所杀害的，也许及过去父母，多生眷属，况众生皆有佛性，将来皆当成佛，我佛弟子，深知因果，故不肯轻动杀机。

2、永离偷盗：依佛法的定义，反不与而取他物，总皆名盗，如偷、劫、骗、胁、讹诈，以至赌博、逃税、贪污等等，无不在偷盗含义之内。如上说种种，无论就世法佛法的观点来看，都是一种罪行，凡犯偷盗罪行者，不但为世人所不齿，国法也是所不容的。因其能使社会不安，人心不宁，甚或使人因失财而丧命，或导致他人家庭破败，眷属失和，偷盗的罪恶，是仅次於杀生的。所以有些国家，对盗窃犯，治罪特重，据说在沙马地阿拉伯，凡犯盗窃罪的，不论取财多少，都要砍头断足，决不稍假宽贷。足证偷盗行为，是人皆厌恶的，一个人无论在任何贫困的境遇中，都不应起偷盗的念头，存心去偷取他人的财物。若人人能以此自恃，路不拾遗，夜不闭户的安宁社会，不是就可实现了么？

3、永离邪淫：所谓邪淫，就是夫妻以外的淫行，夫妻之间正常关系，为世人所公认，当不致造成罪恶，男女居室，乃人之大伦，古贤人至所不免。中庸上说：“君子之道，造端予夫妇。”夫义自然妇顺，家庭一定和乐，家政也必井井有条，儿女自然恭敬孝顺。我们看现代社会上有许多不良少年，绝大多数是出自问题家庭。家庭所以发生纠纷，又多起於夫妇的失和。夫妻失和的原因，大多不外丈夫在外拈花惹草，或是妻子别有所欢，以致社会上许多凶杀斗殴案件，直接间接，或多或少，都与男女间的不正常的关系发生牵连。俗语也有“十场人命九场奸”的说法，我们知道，夫妻双方，任何一方，若有不忠于对方的邪淫行为，这个家必难美满，小则吵吵闹闹，大则夫妻离异，惨则造成人命悲剧，甚至有将稚子幼女，同归于尽者，真是惨绝人寰，夫妻双方，都会痛苦不堪。所以自来圣贤，对于夫妻之道，都很重视，我佛是一切智者，看得更清楚，故特别教人除却正常夫妻关系，切不可有邪淫的念头，将永断邪淫，列为十善之一，可见佛陀对夫妻关系的重视。

4、永离妄语：人生在世，除了哑巴，不能不说话，皆应该说真实话，不可以谎言欺人，。所谓妄语，就是言不符实，比如见说未见，不知说知，甚至指鹿为马，颠倒是非，或发诳言，都是妄语，也皆是应当戒绝的。须知一句话说出了口，就入听者之耳，是应该先考虑后果的，切不可胡说乱道的，徒逞口舌之能。我们之道，世间有多少是非恩怨，都是由妄语所造成的，对自己来说，谎话说多了，也会丧失信用，于人于己，两皆不利而有害，所以佛陀特别告诫众生，要永离妄语。

5、永离两舌：人只有一条舌，为何要永离两舌呢？佛法上所谓两舌，意思是指播弄是非，挑拨离间一类的两面话，这是造成人与人之间，猜疑不和的重要因素之一。由于有人从中挑拨，播弄，以致好友成仇，夫妻反目，父子不和的，所在多有。大则可以掀起国际风波，导致战争，由是使得人情冷落，社会不安，人若处在一个互相猜疑彼此不能信任的社会里，那该有多么苦恼？我佛深知这是一种很大的罪恶，所以教人永离。

6、永离恶口：这是指口出恶言之意，凡用粗鄙恶毒的污秽语骂人，佛法上都有叫做恶口，俗语说：“相骂没有好言。”谁都知道，两人相骂，目的都是在使对方听到了很难受，使对方感到很痛苦，所以必尽可能选择刻毒的词句，企图刺伤对方的心。以致由言语的相骂，造成大祸的，不知多少。小则个人丧命，大则引发国际战争的，古今也不乏例证。所以伤人一语，胜如刀割。以前诸葛亮骂死王朗，气死周瑜，都是语言之力，一个人出语伤人，难道可不谨慎吗？粗言恶语骂人，大多数是两败俱伤之局，实在是一种辱身败德的恶行，所以佛陀教诫众生，千万不要恶语伤人。

7、永离绮语：绮语就是一些没有意义的闲语，诸如嬉笑戏谑的俏皮话之类，以及引人想入非非的逍词艳语等等，都在绮语含义之内，一般人的想法，认为这是无伤大雅的，其实不然。世间多少纠纷起因闲语，东家长，西家短的闲聊，使邻里之间，生出多少是非恩怨；淫词艳语，使多少人走入罪恶之途，戏言结怨，笑谑致祸的，也不乏其人。至于发人隐私，论人闺阁，罪恶尤甚。孔夫子也曾说：“群居终日，言不及义，好行小慧，难以哉。”可知绮语，也是一种罪过，人人都应当戒绝，所以不苟言笑，也是受人赞扬的一种美德。

8、永离贪欲：前面所说七善，是属于身口方面的，有形可见，有事象可说，只要肯坚守，是比较容易做得到的，。从永离贪欲起三业，是属于心意方面的，这就全仗自我省察。因贪念起时，别人无从觉察，唯我自知，乃至形之于外，可能大错已经铸成，早已收缰不及了。这贪欲，可以说是万恶之源，佛陀将它列为人身三毒之首。可以说贪欲若除，一切过患自绝，前面所说的杀生、偷盗等过恶，都是由贪念而起，贪心强烈的人，终生必然痛苦不堪，很少乐趣。俗话说：“欲壑难填。”一个人若永远得不到满足，不是永远痛苦么？经上说：“所欲若不遂，恼坏如中箭。”故佛陀告诉世人说：“汝等若欲脱离诸苦恼，常观知足之法，知足之人，虽贫犹富，不知足者，虽富犹贫。”古德说：“依世间常情来说，多少丧身败德的行为，伤天害理的勾当，以及国际间的纷争，无不是由贪欲而来。”所以佛陀告诉世人，应该远离贪欲，若人人能淡泊知足，自然社会和乐，国家安宁，天下太平。

9、永离嗔恚：就是一般所说的发脾气。一个人立身处世，最好不发脾气，最低限度，也要尽可能少发脾气。如果非发脾气不可，也要力求发得恰当，千万不可喜怒无常，如武王一发怒而安乐天下之民，当然是可以的。须知一个明智而有涵养工夫的人，是很难见到他发脾气的。俗话说：“蠢人多怒。”可见动辄发脾气的人，大多比较愚昧粗鄙，事实上即使原本是个聪明人，当他发脾气的时候，也会变得很愚蠢。经上说：“一念嗔心起，八万障门开。”又说：“怒火能烧功德林。”我们看，当一个人在盛怒的时候，不该做的他做了，不该说的他说了，理智全失，那凶狠粗野的形状，简直像头凶猛的野兽，使人见人畏，不信，当自己发脾气的时候，不妨对镜一照，恐怕自己都不认得自己，看了那副丑恶的凶相，也许可使自己惭愧无地，怒气全消。我们可以仔细去体察，大凡人发脾气的时候，全身血管都会膨胀，所以面红脖子粗，心中好像火烧，浑身神经紧张，四肢颤抖，有的人甚至因气往上冲，急得连话都说不出来，以致诉诸暴力者，比比皆是。发脾气，于人于己，都是有害无益的，这嗔恚心，实在是人生德行上的戈矛，人人都应该远离的。

10、永离邪见：邪见是指思想的错误，观念的乖谬，经上说：“宁可破戒，不可破见。”一个人如果思想错误，观念乖谬，他的行为一定偏激乖张，小则影响个人的生命前途，祸及亲族社会。大则危害世界人类，难以收拾。邪见最大的祸患，莫如抹煞因果法则，因为这是宇宙间的真理，事实俱在，人若不信因果，则社会秩序难以维持，人类也不会再有向上的心志。现在贪污、劫夺、欺诈、盗窃、凶杀案件的日益增多，就是否定因果的缘故，人再也不须顾及什么人格道德，竟以投机取巧等不正当的手段，只求满足个人的私欲，以致弄得人心惶惶，社会不安。但到底有没有因果呢？请看佛经上处处谈及因果报应的故事，这就是最好的答案，邪见之为祸，不但误人，实也害己，凡是人，都该远离。

以上所谈的十种善业，不过是依照世法略加分析解说，若能依之奋勉力行，必可成为一个人人敬爱的贤人君子，若想建立功业，将无往而不利，到处受人欢迎。最低限度，也可使自己快乐一生，成为一个俯仰无愧的完人。如依佛法来说，就更不止此了。

现在是物质文明发达的时代，人的享受欲望，越提越高，贪欲越演越强烈，大多只知在物质上去寻求满足，最求快乐，而不知物质享受之外，还有更高尚的东西存在。人人为物质所奴役，结果谁业没有真正的快乐，谁也不会得到满足，反使社会充满乖戾的气氛，世界弥漫着火药的味道，大多苦在心头，人人惶惶不安。若想人类社会真正和谐安乐，唯有弘扬我佛的十善业行，这才是正本清源之道。昔庐山慧远大师说：“十善业行，若能从一家一乡推行到一国，立可成为风和俗美，刑措政清的清净国家。”若能弘扬於世界，当可成为美满和谐的大同世界。因为凡本着十善立身处世的人，心地一定光明圣洁，性情必定柔美温良，决不会去与人相争相夺，更不会作奸犯科。果能人人如此，社会自然安宁，国家自然祥和。现在世界上所以相争相杀，巧取豪夺，病在大多数人都是十恶发展，才使世界乱到今日这个样子，人心堕落到如此境地。我们可以说，十善业行，不但是佛弟子应努力的标准，实是人类应该共同遵守的基本道德。若能人人依佛教奉行，这世界当下就可变为清净的乐土，这种境地，想来大家都是可以明白的。