前言

明代憨山大师（1546—1623），于公元1575年春，他在五台山北台龙门冰雪世界的小屋内辟谷参禅入定，历时半年多。开悟后又读，《楞伽经》印证悟境，历时八个月，1576年冬10月，三十一岁的憨山大师，应山西平阳县公署胡顺庵太守邀请留宿、朝夕问道，历时一月。憨山大师为说《绪言》七十多则，后人评论《憨山绪言》章法语句颇似老庄、立言大意，则在三教之内。或曰，老庄犹有所未及也。

一、习染

心体原真，习染成妄。故造道之要，但以治习。治习之要，纯以智。尚试观夫融冰者焉，火胜，则冰易消；智深，则习易尽。

[译文] 人生心体（如来藏心），原来本是自性清净常住真心。由于宿世积习熏染，成为现在虚妄烦恼心态。故此，修求大道者的关键要领，在于对治贪嗔痴习气。治习之要领，全凭自己勤修戒定慧，重点在智慧。不妨试看融解冰块的人，柴火旺，冰就容易溶化。一个人智慧和加深在般若智光下，则宿世积习容易消聊完尽。

[评议] 世尊在菩提树下参禅，睹明星而悟道，发现众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。《心经》云：观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空。南怀谨先生说：修身求道者应讲见地，修证，行愿。智慧不成功，就是功德不圆满。行愿是功德，功德不圆满，智慧不会有成就。《首楞严》云：迷真起妄，返妄归真。

二、信念

我信人不信，非人不信，信不及也。人信我不信，非我不信，不足信也。故我信信心，人信信言。言果会心，则无不信矣！

[译文] 觉悟者对宇宙间事物的看法信念，而一般有是不肯相信的，并非是他们不肯信，事实上，他们的理念、思想未达到这境界。而一般凡俗人所信奉的思想观点，而我不信（世俗观念，争名闻利养，敢为人先，为一己私利，不信有因果报应，不信发财便能造罪、不贪财方能造福。凡俗者信眼前物质私利，不是修道德求道者可信取的）。并非我不信他们的知见事实，实际上他们的知见片面，坐井观天，戴有色眼镜看世界，故此说不足信也。觉悟者信自性妙明真心，觉照事物，而凡夫喜欢道听途说。“言果会心”，将圣贤的话又结合自己的实践体悟，若能这样言行一致，那个不信赖呢。

[评议] 净空师说：“世尊四十九年所说经典，内容就是说明宇宙人生的真相，人生就是自己，宇宙就是我们生活环境。”这句话一般人也难以为信。经云：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛号阿弥陀”一般人也难以置信。古大德云：发菩提心的行者，必须道明，欲求成佛应先度生。世人积钱置产业，目的为使子孙有饭吃。实际事实真相并非如此。几十年后，积钱多者反使子孙无饭吃，甚至子孙都灭绝了。而不肯巧取豪夺，为官清廉者，行善积德者，子孙肯读书，有兴旺气象。今录聂云台居士的话：“子孙学问事业，全要在父母的福德修积，若无此根本，则学问即使幸成，终久不能发达。希望子孙发达，人人同此心理，结果，多数适得其反，何哉？不明此理故也。”有几人肯信呢。

三、公私

铢两移千钧之至重，一私夺本有之大公。私也者，圆明之翳，生死之蒂也。是以，得不在小，失不在大。圣人戒慎恐惧，不睹不闻之地。

[译文] 秤上几个小小砝码，能济衡千钧之重物。人们的自私贪嗔之念可以侵占削夺本有公道德性。私心这个念头呀，是求道者圆明心镜中的眼翳，从而迷于五欲六尘。私心也是凡夫长劫漂流生死苦海的原因根蒂。故此说：得失不在于大小，自己举心动念，就时时觉照“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”防微杜渐，必于寻常日用间，细小处，用力克治。自古圣贤，都讲求戒修福，即使犯了微小过失，心怀恐惧。故此，圣人先贤都是在六度万行中，去凡心，立道心，诸恶莫作、众善奉行于他人不见不闻之处。

[评议] 《地藏经》云：“凡夫众生，举心动念，无不是业，无不是罪。”原因是什么？就是自私自利心态下造罪作业。古德云：“建德若偷”。修德者为什么做了好事避张扬，行善事不留名，如小偷那样暗中做事呢？其中用心良苦，修持者自悟便明了。《金刚经》云：菩萨无住相布施，其福德不可思量。

四、劳作

劳于利，劳于名；劳于功；劳于道。其劳虽同，所以劳，则异也。是以有利不有保；有名不有功；有功不有道。有道者，道成无不备。

[译文] 纵观世间人生劳作，有的是图财利富足，有的人是为了名誉地位，也有的劳苦奋斗，为社会民族复兴建功立业，名垂千古，也有人在平常的生活中，不求名闻利养而在离相度生，无住布施中修道积德，在日常妙行中历境验心。以上种种劳作，相同之处，都是费心费力，但结果则大不相同了。为什么呢？唯私利而操劳，不会有好名声于社会；在社会有大名声者，不一定有建功立业为国为民；自古为大众立下汗马功劳者，不一定有修有证，道德行者；但真正有道心德行的人，他的一切劳作不求名闻利养，而在学普贤行，为大众服务中成就自己的道业。

[评议] （古人云：“国宝何物宝——道心也，有道心人，名为国宝”。）有道心之人，可称国宝，则利名功，怎不具备呢》（修道行人，应以出世的精神干入世的事业，混俗和光随俗沉浮，但于俗人不同处能持戒布施修福修慧。）

五、思返

陆鱼不忘濡沫，笼鸟不忘理羽。以其失常，思返也。人之失常，不思返，是不如鱼鸟也，悲夫。

[译文] 被人捕上岸的鱼，它是习惯性地咀巴不停的在吐泡沫，被人囚禁笼中之鸟，始终不忘疏梳理身上的毛羽。原因是什么呢？以其失去原来自由自在的生活环境而烦恼。一个人在世俗五欲迷惑下，疲于奔命，忘失自性妙明真心。无异于鱼之上陆，鸟囚笼中。如果不早回头迷途知返，则愚昧不如鱼鸟啊！岂不悲哉！

[评议] 《法华经》云：“以佛眼观，六道众生，贫穷无福慧，入生死险道，相继若不断。”水深凭鱼跃，天高任鸟飞。鱼被捕上陆地失去水域环境，鸟囚笼中失去无限空间。处在失常的环境，必然是迷途知返。凡夫地众生宿习业缘所惑，为求利而忘义。心躁意乱往往被物欲，权欲，色欲所控制而失去常理，一失足，便成千古恨，岂不悲哉！

六、缓急

趣利者争，趣道者缓。利有情，道无味。味无味者，缓始急也。无味，人孰味之味之者，谓之真人。

[译文] 志趣在追求财利者，必然性情易急躁。志在修求道德的人，随缘济生利物，心情愉悦，三思而后行。图财利享受，适应一般人情世故。修求道德学问，淡泊心志无趣味可言。若人在日常生活中体味到平常心是道，也就是无味者清净心态，才明白趣道者的缓与趣利者的急，原有本末关系。道德无味，世人谁能体味其中的妙味呢？若人能体会到内中之味，则可谓是有道的真人君子了。

[评议] 古德云：“莲华火里生，世人谓希有，不是火生莲，唯在心离垢。”每看此话，于末句颇得受用。心净即佛，心垢即众生。

七、心境

心本澄渊，由吸前境，浑浊其性。起诸昏扰，闷乱生烦。推原其根，其过在著。

[译文] 人的心态，本来是自性清净，犹如澄渊碧水。由于吸入环境中客尘烦恼影响，浑浊了自性清净妙明真性，生起诸多昏沉，苦闷的烦恼干扰（身苦尘缘，心多散乱）。平心暗想推测其根源何在，其过咎在于贪著六尘缘影。

[评议] 六根生，六尘染。生活中看不破，放不下。无异污浊之物，进入内心的澄渊碧水。《华严经》（二十八品）云：不知一切业缘如梦，众生如影，诸法如幻。心若清净，如明镜净池水中见日月像。《法华经?方便品》云：吾从成佛以来，种种因缘，比喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。

八、翳尘

一翳在眼，空华乱起，纤尘著体，杂念纷飞。了翳无华，销尘绝念。

[译文] 眼睛上生了翳膜的人，则所见空间都有各种花纹图案。微小脏水溅著到衣服上，此人情绪上杂念纷飞。如果通过医学手段将翳膜剥去，则所见天空清净本无空华;将沾在衣服上污垢洗刷干净，此人为仪表的烦恼也会烟消云散了。

[评议]病目生华,妄尽心寂.了翳无华,销尘绝念.憨山大师曾对湘潭居士开示云：“善心者即清净心也，但为恶念污染，故随情造业而不自知。若肯归心净土，一心念佛，则现生可断生死，永绝沉沦。但恐偷心自欺，不能作真实行耳。”《金刚经》云：“应如是知，如是见，如是信解，不生法相。”在清净心态中，人的知见信解接近实相。

九、微细

至细者大，至微者著。细易轻，微易忽。众人不识，圣人竞竞。由乎竞竞，故道大功著。万世无过。

[译文]极细小事物中含有大的内容。极微细的六尘缘影也易于著心。细小的容易被人轻视。微细的往往易于疏忽。大多数众人，并未认识。（故此善小而不为，恶小而为之）然而有智慧的圣贤对待这“细”与“微”，十分慎谨（不让微细惑业著心，心地光明正大）。由于圣贤者慎谨态度处世，严防五欲六尘染污。（持戒修福）故此其道德功业，永垂青史，万民景仰。

[评议]《华严经》云：“无量诸佛国，皆于毛孔现。”“一字能演无边，一尘尚含法界》。”现代生物学研究表明，细胞核内染色体中的DNA分子上的一个有遗传效应的片段，称为基因，基因能控制一个生物体遗传性状。人体内一个细胞就含有四十六个染色体。以上说明大小相对，微细中也有大内容。古人云：行善如春原之草，虽不见其长，但日有所增;作恶如磨刀之石，不见其损，但日有所亏。《地藏经》云：是故众生莫轻小正常开展，以为无罪，死后有报，纤毫受之。

十、十欲

物无可欲，人欲之，故可欲。欲生于爱，爱必取，取必入，入则没。没则己小而物大，生轻而物重，人亡而物存。古之善生者，不事物，故无欲。虽万状呈前，犹西子售色于麋鹿也。

[译文]世间的一切财物，本来无有欲望。是人心中的种种欲，对财物无止足的物欲贪求才生出可欲之物（酒不醉人，人自醉）。追思根源，物欲产生在于偏爱，由于偏爱必然百计去获取。为了获取，多积财物的目的，自然全身心投入。更有甚者，唯利是图，铤而走险，将自己的身家德性看小了，而把身外之财物看大了，重视财物而轻视了德性生命。人生虽曰百年，满者无几。人亡而遗留财物犹存，子孙后代不一定能保得住（发财不易，保财更难）。古代历史上，善于养生修德之人，他的一切劳作，不是完全追求身外之财物。故此他们没有过高的物欲奢求。假设他们身处繁华都市，高官厚禄，万状呈前。犹如驼鹿面对西施美女，不起一丝妄念。

[评议]人生在五十岁以前拼命赚钱，而五十岁后又化钱保命。前句正是“生轻而物重。”《法华经》云：“诸若之因，贪欲为本。”权欲、色欲、物欲可把一个人弄得迷惑颠倒，纵情物欲，必然是气骄情荡，性昏而道转远了。

十一、虎色

吾观夫狎虎狼者，虽狎而常畏。恐其食己也，故常畏。色欲之于人，何异虎狼哉。人狎而且玩，食尽而心甘。恬不知畏，过矣乎;虎狼食身，色欲食性。

[译文]我观看马戏团中驯习虎狼的人，虽接近虎狼，然而他们的内心常存畏惧之意。只怕虎狼善性不定将他伤害，故常存戒心。但人们对待异性间的色欲何异虎狼呢，以轻轻佻态度游戏情感，为情爱死而心甘情愿，不知畏惧，其过咎就大了。虎狼伤人是色身，纵情色欲，损伤自身的元性。

[评议]《首楞严》云：淫心不断，尘不可出。居尘学道，夫妇间，也应节欲。“夫妇节，天地和，风雨节，五谷熟。”印光大师云：“古今福最大者，莫过于帝王，福大寿亦当大。但是十分之八九皆有寿。原因是什么？欲事多，不知忌讳，自促其寿也。世人因贪色欲而亏损夭亡者十有八九。多是自无正见，被淫书所误。以致身陷欲海，莫能自出。置自己身家死生成败于度外，父母祖宗之荣辱而不顾，岂不悲哉。南怀谨先生说：“一般修行所不能证果，不外四个字：男女不转化，什么基础都没有。”

十二、难易

难而易，易而难。众人畏难而忽易，圣人畏易而敬难。是以道无不大，德无不弘，功无不成，名无不立。

[译文]艰难的事情中，有容易下手处。人们认为容易做到的事情，实践中有一定难度的指标不易达到。然而众人多数面对艰难事，存在畏惧心态。而对平常容易事，又漫不经心，抱轻忽态度。自古圣贤，对平易的事情不易做完美处，事先有充分预料和估计。艰难的事情，抱诚敬之心，不耻下问，调查实验研究去完成。由于圣贤有“畏易而敬难”的心里素质与工作方法，故此，他们的道心没有不广大；善德无不能弘扬；为国为民建功立业，没有不成功。因此声誉名望无不载入史册。

[评议]社会生活中各行业，任何事情，要想干好不出差错，都必须具备“畏易而敬难”的精神品格。又如念佛求生净土法门。念一句佛号，人人都可以学会念。但世尊在经文中说：“于一切世间说此难信之法，是为甚难。”说明易中有难，为什么呢？因为各人的宿缘根基不同。须要持戒修福。应真信、切愿、实行。“执持佛号，都摄六根，净念相继。”此是修求净土行人，最难达到的清净心境界。但是只要坚持不懈，脚踏实地去行持。暗藏春色，必有明露秋光之时。

十三、名位

荣名者企名，荣位者企位。既企矣，辱企矣，辱何加焉；故曰：企者不立，不立者无本。无本而名位之，兢兢于得失也；何荣哉！

[译文]当一个人喜欢名望而出了名以后，（如政治空、企业家、歌星）谀者在前，羡者围后。在妄心驱使下，必然抬起脚跟站着，以显自己高出他人。一个人羡慕虚荣的职位，也难免如上所说，企足而待，文过饰非，妄报功绩。这两种人，既然在妄心之下，追求名誉地位，他人的批评建议，误认为对他荣显体面的侮辱。故此说：抬起脚跟站立者，不是真正的站得住。脚跟不踏实地的人，没有根本（这根本指善德基础）。没有根本而追求虚华荣名荣位，他的妄心必然十分计较个人的患得患失，有如此心德之人，有何好处，值得他羡慕呢？

[评议]西施爱江，嫫母嫌镜，实为痴心欣厌臭皮囊，古人云：“迷此心即成六凡，悟此心即成四圣。”水澄月照面，云开山露骨。历史是后人写的，千秋功罪，自有后人评说。憨山大师曾对梁腾霄居士开示说：士君子处世，当其未遇，无不志愿匡主庇民，建不朽之业。至一登仕籍，但立名为心，忘其所以为功。久则渐染时俗，心神浑浊，不觉流入富贵之途。甚则名则无可顾忌。究其初心，不可得矣！何也以最初志愿，不从根本实际中来，为浮慕妄想而已，原非坚固之志，安能立不朽之业哉！

十四、富贵

富不大，以其蓄有。蓄则有亡，故不大。贵不至，以其高。有高则下，故不至。是知达人无蓄，故富莫大焉；无高，故贵莫至焉；

[译文]拥有大量财富资产，并不是说世间他是独一无二的大富，以其多年经营有道，利润积累而富有，但自古浊富多忧，多藏厚亡，故说，不可能永远拥有这么多财富。为官显贵，并非至顶点。高位是以低下为基础，有高则有下，故此说他并不可能入远都居高官显职。因此可知，自古通达事理之人，对财富不是专在积蓄，随缘济贫布施，由于以善根福德为基础，他的事业必然兴旺发达，富莫大焉！为贵者能居安思危，关心下民疾苦，办实事廉洁奉公。贵位与名声，在人们心目中永远是高尚伟大的了。

[评议]高以下为基，贵以贱为本，富骄贵傲，便到了局时候了。从来硬弓弦先断，每见钢刀口易伤。从历史上看来，仁者以财发身，不仁者以身发财。孟子说：为富不仁，为仁不富。发财便能造罪，不贪财方能造福。一般富人心里，就要他人夸耀其家的东西胜过一切人。唯有道德声誉，是钱办不到的无可奈何；仔细看来，“骄奢”二字，是有连带关系，“骄”是摆架子，“奢”就是闹阔。一个人喜骄傲，定有忽然倒架子时候到来，贪财积蓄吝啬者，定有嫖财浪费的子孙替他破财。官声显赫一时，没有几十年，不少人是冷落下场，悲苦终生。

十五、隐显

藏迹者非隐，迹隐而心未必忘。凭名者非显，名显道未必著。故隐非正，显非大。吾所谓隐显者，异乎是。吾所谓隐显者，隐于体，而显于用也。体隐，则廓尔太清，万境斯寂。用显，则森然顿现，一道齐观。如斯，则逆顺随宜，穷通一致矣！噫！处此者，博大真人哉！

[译文]隐姓埋名入山闭关修道者，并非隐迹脱离红尘。身虽隐，妄心还存六尘缘影终久难忘。世间出了名的人，不一定他的名望与业绩相符。名声一时虽大，而其道德未必有超过常人之处。故此说，藏迹隐姓者，并非是正路，显扬名声者，并非真得到广大民众的敬仰。我所谓对隐显者的看法，与此不同。吾认为，隐显者，应隐于自身，而显于用。（在普通人，不求名闻利养隐，诚心为大众服务，努力工作，随缘济生扶困，这是显。对修身求道者，身隐参禅悟道，无住生心，离相度生。用于显，则无住相布施，以出世精神干入世的事业，遵普贤愿六度万行。）体隐，则觉心身清净与太空宇宙同体，六尘缘影消寂。用显，则见物便见心，无物心不现。唯独自明了，余人所有见。纵观道的究竟深处，如斯（这样子）。证道见道者，在逆境不嗔，顺境不贪，顺应时节因缘穷通一致。噫！能够如此立身处世之人，是真博大胸怀，有道德之人也！

[评议] 憨山大师悟后诗：云散长空雨过，雪消寒谷生春。但觉身如水洗，不知心似冰清。又有诗云：流水不是声，明月元非色，声色不相关此境谁会得。《菜根潭》云：美女不尚粉华，却似疏梅映淡月；禅师不落空寂，正如碧沼出莲华。