宝峰克文门下，高徒云集，除从悦和慧洪外，较为著名的还有文准，他虽然只可“入佛界而不能入魔界”，但其禅法却很有特色。

文准（？－1115）俗姓梁，号湛堂，兴元府（今陕西汉中）人。他幼年出家，受具足戒后行脚参访，南下至宝峰克文处。

宝峰克文问：“你从什么地方来？”

文准答：“仰山。”

宝峰克文问：“夏安居是在哪里度过的？”

文准答：“沩山。”

宝峰克文又问：“你是哪里人？”

文准答：“兴元府。”

宝峰克文双手一摊，问：“你看我这双手像不像佛手？”

文准茫然若失，不知如何回答。

宝峰克文说：“刚才你的回答，很有条理，也很自然。到了问我的手像不像佛手时，你那清醒自然的头脑就被塞住了。你说说看，原因在什么地方？”

文准说：“我弄不懂这个道理。”

宝峰克文说：“一切现成，并不存在懂不懂的问题。”

文准听了这句话，似乎有些觉悟了，于是留在宝峰克文门下继续参学。

宝峰克文对于前来参学的僧人，从不对他们开堂说法，有人提问，他只是闭目危坐，一声不吭。因而来参禅的人只能是每天浇水种菜、上山砍柴，就象世俗人士一样，过着平常生活。宝峰克文更是饿了就吃，困了就睡。

文准觉得这样修行不大对头，于是私下里对师兄恭上座说：“师父看来是对禅法不感兴趣了。”宝峰克文听说后，将文准臭骂了一顿。文准想不通，只管生闷气。

一天，文准用木杖疏通水渠，谁知一下没弄好，溅了一身的水。这一契机使得文准大彻大悟，他终于明白了师父不开堂说法，而要学人去挑水种菜的道理。文准连忙跑到宝峰克文那里，向他承认了自己的过失，并说出自己悟道后的感受。宝峰克文听后非常高兴，当即为他印可。

文准后出住隆兴府（今江西南昌）泐潭寺，世称“泐滩文准”。他的禅法不露锋芒，活泼有趣。

有僧人问：“向上一路，千圣不传，不知什么是向上一路？”“向上一路，千圣不传”是历代禅师们的口头禅，意谓禅法的极处，也可以说是最高的宗旨，历代祖师都不可言说。

泐潭文准说：“行到水穷处，坐看云起时。”

僧人问：“为什么不传？”

泐潭文准答：“家家有路透长安。”

僧人又问：“只就出家人而言，毕竟作什么领会？”

泐潭文准答：“真该打你三十棒。”

“行到水穷处，坐看云起时”，这两句出自唐代诗人王维的《终南别业》，说的是诗人独自走到溪流的尽头，然后坐下来仰看天上的云彩，显示出一派高人逸士的闲适情调。泐潭文准借用这两句，意在说明当学人参禅悟道感到山穷水尽时，抬头望天空，悟空就是“向上一路”。“家家有路透长安”，意谓古今的禅法都是一样的，只要证悟自性，尽管悟道的方法各自不同，但条条道路都可通长安，也就是都能进入禅悟的境界。这话已经说得很明白了，那僧人还是执迷不悟，还要打破沙锅问到底，所以要打三十棒。

宋徽宗政和五年（1115）夏天，泐潭文准生病卧床，弟子为他取来药，并告诉他有些食物与药冲突，应该忌口。泐潭文准不听，照样吃这些食物。有僧人问泐潭为什么要这样做，泐潭文准反问道：“病有自性吗？”

僧人答：“病无自性。”

泐潭文准又问：“病无自性，难道忌口的食物有心吗？我以病体接纳食物就是以空纳空，不会出什么事。”

参禅参到病上，竟然提出“病有自性”这样的问题，泐潭文准真称得上是千古独步了。据《今世说》记载，毛稚黄多病，人们都为他担忧，他却自得其乐，自称“病味亦佳”。泐潭文准的问题如果叫毛稚黄来回答，恐怕会不同凡响。

这年的十月二十日，泐潭文准更衣说偈后坐化。