禅刊主页2002年度第三期自性与无自性
 

自性与无自性

镜 悟

六祖慧能大师说:“不见本心,修法无益”。及至后世更有“唯论见性,不论解脱”之说,此即禅宗之标唱。教下亦说,菩萨惟有在契入见道位后,才能真正发起无功用行入修道位,至第八不动地破俱生我执,证有余涅槃,臻至佛果,方为圆满。若不能见佛性之体,明自性之用,则一切万行,仅为资粮。若能悟此实相般若,则摄受万法,日常道用,保任自在。佛法有理悟、证悟之说。历来修禅之人,都视“明心见性”为高高在上之难至,不敢妄谈,致使后世学人,不明理路。证境虽需时日,理上自当通达;言非第一义,因言而显第一义,故不揣浅陋,析而探之。

马祖道:“即心即佛”,临济亦言“赤肉团上有一无位真人,常从汝等诸人面门出入。”此即显自性之用也。此自性,“在眼曰‘见',在耳曰‘闻',在鼻‘嗅香',在口‘谈论',在手‘执捉',在足‘运奔'”①,明明历历,横遍十方。然古今或有学人,闻有“自性”,便执为外道之常见,以为实有一色一物,为自性也,或认“识神”为自性,失之毫厘,差之千里。试举下列公案说明:

问:“蚯蚓断为两段,两头俱动,未审佛法在阿那头?”

师(长沙景岑)曰:“动与不动是何境界?”

曰:“言不干典,非智者所谈,只如和尚言动与不动是何境界?出自何经?”

师曰:“灼然!言不干典,非智者之所谈,大德岂不闻《首楞严》云:’‘当知十方无边,不动虚空,并其动摇,地水火风均名六大,性真圆融,皆如来藏,本无生灭’。”

师示偈曰:

“最甚深,最甚深,法界人身便是心,

迷者迷心为众色,悟时刹境是真心,

身界二尘无实相,分明达此号知音。”②

蚯蚓为再生能力极强之有情,非说砍为两段,即使三段四段,都各有成活之能力。学人将佛性执为一,即常,故有此问。所谓“学道之人不识真,只为从来认识神。”此凡夫自性常见,执我、执常,不明缘起性空之真相,故有种种烦恼造作,轮回六趣。佛为广说《大般若经》600余卷,皆在破除我见、法见,岂可再执自性之死常。然初学之人,不明此理,而生疑惑,或谓佛说法矛盾,说无自性,又说自性;说无常,又说常。恐于佛法兴谤,再举一公案明之:

(行昌,法名志彻)问:“弟子尝览涅槃经,未晓‘常、无常’义,乞和尚慈悲,略为宣说。”

祖(六祖慧能)曰:“无常者,即佛性也,有常者,即善恶一切诸法分别心也。”

曰:“和尚所说,大违经义。”

祖曰:“吾传佛心印,安敢违于佛经。”

曰:“经说佛性是常,和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心,皆是无常,和尚却言是常,此即相违,令学人转加迷惑。”……

祖曰:“汝知否,佛性若常,更说甚么善恶诸法,乃至穷劫,无有一人发菩提心者,故吾说无常,正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者,即物物皆有自性,容受生死,而真常性有不遍之处。故吾说常者,正是佛说真无常义也。佛比为凡夫外道,执于邪常诸二乘人,于常计无常,共成八倒,故于涅槃了义教中,破彼偏见而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背教,以断灭无常,及确定死常而错解佛之圆妙最微言,纵览千遍,有何所益。”

行昌忽如醉醒,乃说偈曰:

“因守无常心,佛演有常性。

不知方便者,犹春池拾砾,

我今不施功,佛性而见前,

非师相授与,我亦无所得。”③

此段公案,已经开示得非常明白。禅宗所说“自性”与凡夫所执著的“自性常见”、“自性我见”内涵自然不同。此“自性”不落、“断、常”二边,即“法界”,即“诸法实相”,法尔如是,犹如虚空,不生不灭而能随方就圆。

佛明示诸法之实相,即“缘起性空”。此“缘起”即“性空”,非离缘起别有“性空”,故论说“不依世俗谛,不显第一义。”世俗谛即缘起之理则,第一义者,即性空之胜义也。而唯有“性空”,才能成就缘起法。否则,若法名自成、自主,何待缘起,故论曰:“以有空义故,一切法得立。”若明此理,则常、无常之真义,自性、无自性之疑惑,可顿然明了消解,不管无常幻有的、无自性的诸缘起法如何展开,其“性空”之胜义何尝动摇,何尝生灭,此法界真如岂非“常、乐、我、净”。故《大般若经》说:“无性为性”,亦说“诸菩萨摩诃萨,证得无上正觉时,为诸有情,说无倒法,谓说生死、无常、无乐、无我、无净,惟有涅槃妙寂静,具足种种常乐我净真实功德。”④此即破众生之断灭空见也。然又恐众生执涅槃之境界,起“顺道法爱”,堕入二乘声闻之地,(注:《大般若经》说:若菩萨修行般若,安住色等空,起想著,名为法爱,即为有“生”,堕二乘地。)故于《大般若经》又说:“此自性空,非声闻作,非独觉作,非菩萨作,非如来作,亦非余作,有佛无佛,非性常空,此即涅槃,是故我说涅槃非化。非实有法名为涅槃可说无生无灭非化。复次善现,我为新学,诸菩萨说涅槃非化,非别实有不空涅槃,是故不应执此为难。”⑤此破二乘之执邪常也。学人若明此理,则于世俗谛之缘起法上,当下鉴觉其胜义性空,何需外求,此亦生活禅之理则,然胜义谛中,常与无常,自性、无自性是两头语,此胜义谛,远离一切戏论名相,不落对待,惟证乃知。故当再举公案,以为灵龟扫迹:

信州智常禅师,一日参六祖。

祖问:“汝从何来?欲求何事?”

师曰:“学人近礼大通和尚,蒙示见性成佛之义,未决狐疑。今投和尚,伏愿慈悲摄受。”

祖曰:“彼有何言句,汝试举看,吾与汝证明。”

师曰:“大通曰‘汝见虚空否?’对曰:‘见’。彼曰:‘汝见虚空有相貌否?’对曰:‘虚空无形,有何相貌?’彼曰:‘汝之本性犹如虚空,返观自性,了无一物可见,是名正见。无一物可知,是名真知。无有青黄长短,但见本源清净,觉体圆明,即名见性成佛,亦名极乐世界,亦名如来知见。’学人虽闻此说,犹未决了,乞和尚开示。”

祖曰:“彼师所说,犹存见知,故令汝未了。吾今示汝一偈曰:

‘不见一法存无见,大似浮云遮日面。

不知一法守空知,还如太虚生闪电。

此之知见瞥然兴,错认何曾解方便。

汝当一念自知非,自己灵光常显见。’”

师闻偈已,心意豁然。乃述一偈曰:

“无端起知见,著相求菩提,

情存一念悟,宁越昔时迷。

自性觉源体,随照枉迁流。

不入祖师室,茫然趣两头。”⑥

行文至此,于穿针引线,罗列公案之时,会入者自当明了,故就此搁笔离案,不再葛藤。

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注释:

①《古尊宿语录》卷四,镇州临济(义玄)慧照禅师语录。

②《五灯会元》卷四,长沙景岑禅师。

③《五灯会元》卷二,江西志彻禅师。

④《大般若经》第二会巧方便品第六十八,《洪武南藏》第17册P197。

⑤《大般若经》卷478,《洪武南藏》第17册P586。

⑥《五灯会元》卷二,信州智常禅师。


 

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