（接上期）

三、“这个”“那个”

“这个”、“那个”在特殊语境中也可以作为清明本心的象征，侧重于本心的不可言说性。本心不可触犯，为了指示学人体证本心，禅宗使用了一系列代词来象征。

“这个”又叫“那个”、“伊”、“自己”、“此身”、“有一人”、“什么”、“那边”等。“这个”的特点是“拥不聚，拨不散，风吹不入，水洒不着，火烧不得，刀斫不断”(《五灯》卷16《广昭》)。它同于大千，因此“劫火洞然，大千俱坏”时，“这个”却不坏(《传灯》卷24《绍修》)。药山见云岩作务，问“那个”何在，云岩谓人生来来去去，都是替“那个”在奔走；药山见遵布衲洗佛，问这个从你洗，还洗得“那个”么？遵布衲说你把“那个”取来我就给你洗，药山遂作罢(同上卷14《惟俨》)。药山还指出“他那个本来无耳目等貌”(同上卷28《惟俨》)；曹山参洞山，洞山问他名字，曹山答叫作“本寂”，洞山问“那个”叫什么，曹山说不叫本寂，洞山深予器重(同上卷17《本寂》)；清剖在大阳作园头种瓜时，大阳说甜瓜给不入园者吃，不知你是否识得“伊”，清剖答“虽然不识，不得不与”，阳笑予印可(《五灯》卷14《清剖》)。“这个”、“那个”、“伊”，都是本来的“自己”。为了避免触犯，禅宗运用了这些代词来象征。本先《明自己颂》云：

旷大劫来只如是，如是同天亦同地。同天同地作么形？作么形兮无不是(《传灯》卷26《本先》)。

众生在业海之中，头出头没，以致于“不明自己，无有出期”(《碧岩录》第19则)。禅宗注重自性的自主性，认为自性独立、尊贵犹如寰中天子塞外将军(《五灯》卷14《缘观》)，反对向外寻求：“如何是学人自己？”“更问阿谁？”(同上卷6《道虔》)“如何是学人自己？”“失。”(同上卷7《志圆》)“自己”即自己，不须问别人。向人寻己，即是迷失。只有不被“别身”即真我之外的另一个我所操纵、摆布，才能使“此身”获安(《传灯》卷17《龙牙》)。

“有一人”即是自己，是自己肉质生命中的另一个自己。“有一人长不吃饭不道饥，有一人终日吃饭不道饱”(《传灯》卷6《怀海》)，“有一人不受戒亦免生死”(同上卷14《高沙弥》)，“须知有一人，不从人得，不受教诏，不落阶级。若识此人，一生参学事毕”(《五灯》卷14《道楷》)，“有一人不拜岁不迎新，寒暑不能侵其体，圣凡不能混其迹”(同上卷16《寿坚》)，“有一人道我不承佛恩力，不居三界，不属五行，祖师不敢定当，先佛不敢安名”(同上卷18《元正》)。“有一人”的最大特点，就是他的超越性。

与“这个”、“那个”相类象征本心的是“什么”。无业问马祖如何是祖师西来密传的心印，马祖让他以后再问，无业刚走出门，马祖突喝：“大德！”无业回首，马祖问：“是什么？”无业顿然领悟(《传灯》卷8《无业》)。怀海说法结束后，待众人下堂，猝然召唤，众人回首，怀海问：“是什么？”丛林目为百丈下堂句(同上卷6《怀海》)。

参禅的根本目的是彻见本来面目，明心见性。而本心自性又不能用言语表述用理性把握，因此指向本心的语言、动作都只能是象征性符号。百丈下堂句正是提醒、暗示学人证悟本心。在陡地呼唤中，使众人蓦然回首，从其固有的思维定势中扭转身来，以彻见本来面目。神晏参雪峰，雪峰知其开悟机缘已熟，蓦地一把将他抓住，喝问：“是什么？”神晏顿然了悟(同上卷18《神晏》)。禅师通过对“是什么”的提撕，启迪学人在生活中的一切处明心见性：“行不见行，是个甚么？坐不见坐，是个甚么？着衣时不见着衣，是个甚么？吃饭时不见吃饭，是个甚么？”(《五灯》卷16《悟禅师》)。

与现象界此岸相对的“那边”，也是清净本心的象征。同类的象征还有“那边人”、“那边句”。闽王问丰慧觉“那边事”怎样，禅师让他“向那边问”(《传灯》卷21《慧觉》)。“那边事”不可用言语来提问、回答，一落文字，就悖离“那边”，因此要证得本来面目，必须超出文字语言。“那边人”是“锋前不露影，句后觅无踪”(《五灯》卷6《智罕》)，“那边事”是“黑漆牧童不展手，银笼鹤畔野云飞”(同上《兴古》)，“那边句”是“石牛吐出三春雾，灵雀不栖无影林”(同上卷13《归仁》)。

四、“父母未生时”

“父母未生时”是本心的典型象征之一，侧重于时间的超越。沩山一日问香严：“我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百，此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看！”(《沩山录》)香严绞尽脑汁，终不能答，后来击竹开悟，桶底脱落。“父母未生前”是禅林普遍参究的话头之一。个体生命的源头则是“父母未生时”，宇宙生命的源头是“混沌未分时”。

“混沌未分时”也叫“黑豆未生芽时”、“最初一句”、“第一句”、“洪钟未击时”、“古帆未挂时”、“一沤未发时”、“明暗未分时”、“日月未生前”等。“混沌”象征着本源状态，“混沌未分时”是“不思善不思恶”时的“本来面目”。“混沌未分时如何？”“混沌。”“分后如何？”“混沌。”(《传灯》卷20《弘通》)，混沌分化的前后都是混沌，喻本心处迷而不失，在烦恼而不减。混沌未分，语言文字、声音都无从产生，“混沌未分时，无此个面孔”(《圆悟录》卷20)，此时也就是“黑豆未生芽”时。文字色黑，状如豆点，禅宗以“黑豆”喻指文字。

文字是思维的直接现实，文字没产生，相对的意识也没有产生，故“黑豆未生芽”时的内证境界“佛亦不知”(《祖堂集》卷5《三平》)。要参禅必须向“黑豆未生芽”时领会(《续古》卷1《翠岩真》)。《华严经》里善财遍参，所悟也是“黑豆未生芽”的内证境界：“打鼓弄琵琶，还他一会家。木童能抚掌，石女解煎茶。云散天边月，春来树上华。善财参遍处，黑豆未生芽。”(《颂古》卷4延庆忠颂)，禅宗随说随扫，指出纵是向“黑豆未生芽”时领会，仍是“剑去远矣”(《五灯》卷16《崇梵余》)，必须使一念不生的意念也不要生起，才与禅悟契合：“黑豆未生前，商量已成颠。更寻言语会，特地隔西天。”(《古尊宿》卷18缘密颂)。

本心超于言句之外，随着言句的产生，“不思善不思恶”的浑融原整状态被破坏，真我淹没于言句之中。“最初一句”或“第一句”是指相对意识还没有产生时的清净本源状态。〔《传灯》卷13《贞邃》：“如何是最初一句？”“未具世界时，阇梨亦在此。”《古尊宿》卷15《文偃》：“如何是最初一句？”“九九八十一。”〕它不可思量拟议，稍一寻思，即落第二句。〔《传灯》卷18《皎然》：“僧问雪峰：‘如何是第一句？’雪峰良久。僧退举似于师，师曰：‘此是第二句。’”〕甚至一提出这个问题，就落了第二句。〔《传灯》卷21《可隆》：“问：‘如何是普贤第一句？’师曰：‘落第二句也。’”〕乃至于不论如何表述，都落了第二句：“且第一句如何道？汝等若向世界未成时、父母未生时、佛未出世时、祖师未西来时道得，已是第二句。且第一句如何道？直饶你十成道得，未免左之右之。”〔《五灯》卷20《正贤》。《明觉语录》卷4：“威音王已前无师自悟是第二句，还我第一句来。”〕因此师家在接机时往往将这个问题堵截回去，〔《传灯》卷21《传心》：“如何是松门第一句？”“切不得错举。”《古尊宿》卷37《神晏》：“问：‘如何是第一句？’师便把杖作蓦口刺势。”〕或者表示宁愿截头也不为说出，〔《祖堂集》卷12《清平》：“如何是第一句？”“要头则斫将去。”〕或者是大喝一声来结束对答(《传灯》卷12《水陆》)。

当相对的意识没有生起之时，六根不向外攀援，在亘古清净中，耳根听不到声音，“洪钟未击”。本心清明澄湛，闻性超越了物理的声音，因此洪钟“未击”、“已击”都是“绝音响”(《传灯》卷23《道虔》)。然而寂静的本心又绝非一潭死水，而是洋溢着活泼生机，所以虽然洪钟未击，却“充塞大千无不韵，妙含幽致岂能分”。如果善于把握，不使闻性逐声尘迁转，在洪钟震响之后，同样是“石壁山河无障碍，翳消开后好沾闻”(同上卷13《延沼》)。闻性圆通历历，流转无碍。

“古帆未挂之时”，是航船静泊港湾，人类没有开始漂泊颠簸之时。〔《虚堂录》卷4：“室中常示古帆未挂因缘，才开口便骂。一日在侍者寮，思之：古帆未挂，有甚难会？其实只是一沤未发已前事，一念未兴已前事。”〕此时“小鱼吞大鱼”，自性妙用，不可端倪；而对于悟者来说，古帆既挂后，“后园驴吃草”(《五灯》卷7《岩头》)，一切现成，不容思议。“一沤未发”时，是人类的精神处于本源，还没有开始流浪之时。虽则“一沤未发”，却不乏活泼的机用。〔《五灯》卷17《祖心》：“一沤未发，古帆未征。风信不来，无人举棹。正当恁么时，水脉如何辨的？”《祖堂集》卷9《盘龙》：“僧问洛浦：‘一沤未发已前，如何弁其水脉？’浦云：‘移舟谙水势，举棹别波澜。’”《圆悟录》卷10：“一沤未发已前，滔滔流水；一尘未举之际，茫茫刹尘。”〕它是禅宗心仪神往的初始境界。〔《续古》卷2《真歇了》：“松风吟，鸦鹊咏。各自说，各自听。唱一沤未发宗乘，提千圣不传正令。”〕同样，“明暗未分”也是象征人类本有的纯正的精神境界。〔《五灯》卷12《景祥》：“有人问如何是月，向明暗未分处道得一句，便与古人共出一只手。”〕。

佛教把一劫分成、住、坏、空四个阶段，空劫时世界已不存在，空无一物。“空劫以前自己”的“空劫”，则指世界形成之前且万物未生之时期。“空劫以前”是世界成立以前空空寂寂的时代。天地未分之前，了无善恶、迷悟、凡圣、有无等差别对待，这是没有生起森罗万象以前的绝对境界。禅宗用“如何是空劫以前自己”作为话头参究，与“父母未生时”、“空王以前”、“空王那畔”、“朕兆未萌前”等，意义相同。“空劫以前”万物未生，“空劫以前自己”是超越意识思量的本我。芙蓉问如何是空劫以前自己，法灯于言下“心迹泯然”(《五灯》卷14《法灯》)。丹霞问清了如何是空劫以前自己，清了正准备回答，丹霞立即截流铲断：“你闹在，且去。”(同上《清了》)。

“威音王佛”是过去庄严劫最初的佛名，象征极其遥远的时间，“威音那畔”指威音王出世之前，象征人类本有的纯正精神境界。“妙体凝寂，绝诸戏论，不生不灭，非有非无，不动不摇，湛然常住。唤作旧日主人翁，名曰威音那畔人，又名空劫前自己。”(《真心直说》)它是思量不及的境界：“威音那畔，水泄不通，便是释迦亲来也分疏不下。”(《续古》卷2《芙蓉楷》)是一切名相无从安立的境界：“透过威音那畔更那畔，宗之与教是假道，佛之与祖是强名。”(同上卷5《此庵净》)是一切现成的现量境界：“现量是父母未生前威音那畔事。”(《大慧录》卷22)是超越相对的绝对境界：“只为不落心意识，不落净秽边，透出威音那边，全明本元要地。”(《圆悟录》卷11)是禅者竭尽全力要体证透入的境界：“威音那畔一着子，往古宿衲忘躯命力行之，务要拈花面壁之风不坠，以图报佛祖深恩。”(《虚堂录》卷4)禅宗运用金刚般若，旋立旋破，指出“直饶向威音那畔、空劫已前荐得，犹是鬼家活计，未为透脱一路”(《续古》卷3《佛性泰》)，“直得七佛已前威音那畔荐得，犹是话会在”(《圆悟录》卷6)，“直饶空劫已前威音那畔，一时坐断，大似钉桩摇橹，胶柱调弦”(同上卷10)。（待续）

（摘自吴言生《禅宗哲学象征》，中华书局，2001年版）