（接上期）

第五条，佛教协会要推动佛教与社会主义相适应。

我们生活在社会主义制度之下，社会主义制度是经过全国人民选择的、最符合全国人民根本利益的一种社会制度，最符合社会生产力发展规律的一种社会制度。我们佛教信徒要坚决拥护社会主义制度。只有积极地与社会主义社会相适应，才是我们最根本的也是最好的选择。大家要注意，讲佛教和社会主义社会相适应，当然包括我们所有的信教群众在内。信教群众作为国家的公民，必须拥护社会主义制度，这是没有任何条件的。

关于宗教工作，江总书记讲了三句话，第一句叫做“全面正确地落实党的宗教政策，保障公民信仰自由”；第二句话，“依法管理宗教事务”；第三句话，“积极引导宗教与社会主义社会相适应”。这三句话现在听起来觉得很简单，但是各位要知道，把这三句话联系在一起，特别是明确地提出要积极引导宗教与社会主义社会相适应，这在宗教政策和宗教理论上，是一个很大的发展。我是在旧社会出家的，解放后的每个运动我都经历过，宗教政策是怎么回事，整个佛教的这五十二年是怎么走过来的，我心里都清清楚楚的。在二十年以前，说宗教要与社会主义社会相适应，根本没有人敢说那个话。宗教是旧社会的东西，宗教是落后的东西，宗教是要被拋弃的东西，它不能够与新的社会主义制度相适应，这是当年人们的一个普遍认识。认识到宗教要与社会主义社会相适应，是经历了三四十年的认识与实践，才得出来的一个结论。这个结论来之不易，是全国宗教徒经过无数的努力、无数次的挫折、做出了巨大的牺牲，才使党认识到宗教能够与社会主义社会相适应这一真理。江总书记在讲三句话的时候，还提到宗教的某些道德伦理能够为社会主义服务。

说到宗教能够为社会主义服务，这也不是一件简单的事。我自己就有亲身的经历。一九五八年，中国佛学院曾经有过一次辩论，辩论的主题就是佛教能不能为社会主义服务。那时有一百多位同学，分为能派和不能派。不能派要占百分之九十，能派只占百分之十，其中能派的头头就是我。后来我被打成右派，要我做深刻的检查。四十年以后，事实证明我的那些观点是正确的。佛教与社会主义社会相适应是完全有可能的。佛陀告诉我们，弘法的一个最根本的原则就是要“契理契机”。契理契机就是要我们把佛法同具体的社会现实和人心现实结合起来，为净化人心、庄严国土这一根本目标服务。就目前的社会、人心而言，契理契机就是要与社会主义社会相适应。

第六条，佛教协会要坚持不懈地做好佛教人才培养工作。

培养人才是一个经常性的工作。各级佛协、各寺院、各佛教团体，包括居士林，都要把培训人才的工作放在最重要的位置上，要把它当作一个最重要的工作来常抓不懈。佛教讲要弘法利生，要教化众生，教化众生不是别的，就是培养人才。目前，河北省信仰佛教的人数比较多，而僧尼却相对很少。如何引导这一大批信仰群众走爱国爱教、正信正行的道路，这得靠我们自己来培养一大批佛教人才，要靠我们僧人努力地提高自己的素质，搞好自身建设。自身建设就是道风建设、学风建设、信仰建设、人才建设。自身建设跟不上去，对广大善男信女的引导就不可能做到位。

我们每一位从事佛教工作的人，包括僧尼，都要有一种忧患意识。什么叫忧患意识呢？就是我们不仅要想到今天，还要想到明天；不仅要看到今天身边有几个信徒，还有要想到明天还有没有信徒。我们这些从事实际工作的人可能都遇到这样一种情况：这个月张三到寺院里来得很勤，李四却不来了，再过几天，张三也不来了，只剩下王五了。他们到哪儿去了呢？有很多是因为我们引导不到位，使他们的信仰不能提升，在修行的路上走不下去，所以他们的信仰慢慢地淡化了，跑到其它他的教门那儿去了，或者干脆什么也不信了。这种情况还不少。我们要好好地检查一下自己，深刻地进行自我反省，不要怪信众改信了。为什么他们要改信？那一定是我们做法师的没有引导好，或者引导不到位，使人家修行上不去，信心不能增长。说到底，弘法度生，就是要做两件事，一件是“令未信者信”，让没有信仰的人建立信仰；二是要“令已信者增长”，已经信仰的人要不断地使他的信仰更加坚固。

怎样才能让信众的信仰变得更加坚固呢？不是说让他皈依了、拿了一个皈依证就完事了，那仅仅是个开始，更多的工作是皈依之后长时间地给予服务。出家人不要只是想到要信众布施，还要想到我自己应该怎样向信众布施，布施给他法，布施给他欢喜，布施给他希望，布施给他温暖和关怀。出家人要平等地看待所有来寺院里的人，对他们都要一视同仁地欢喜。有钱的来欢喜，没有钱的来同样欢喜。有钱的来是一餐饭，没有钱的来也是一餐饭。你能够做到待人平等，你就能够摄受众生；你自己有良好的佛法修养，你就能够教化众生；你能够时时刻刻给人以欢喜、亲切、关怀，你就能够令众生生信。

河北省据说信佛的人有四十几万，实际上这个数字是虚的。怎么说是虚的呢？因为其中有三十万满族人，三十万满族人都算在信佛的人里边，实际上汉人信佛的才十万，甚至连十万都没有。再说三十万满族人，还不能说他们个个都是正信的佛教徒，只是因为传统的满族人是信仰佛教的，其中有一部份只不过是有那么一点模模糊糊的佛教观念而已，他们并没有接受佛法的熏陶，也没有接受佛教的皈戒，严格地讲还不算是佛教徒。虽然这几年我们作了一些工作，培养了一些人，吸引了一些人来信佛，但实际上工作的力度还很不够。柏林寺年年办皈依，一年下来，充其量一千五百人了不得，恐怕还不到。这样，十年也不过是一万五。有多少人进入佛门呢？没有多少人。我想，全省其它他寺院的信众可能更少。大量的信众资源流失了，这是一个很大的危机。我们大家都要有点忧患意识。

刚才说过，收了在家信徒，不是说收了就完事，还要跟踪服务，还要不断地对他进行教育，要使他的信仰巩固、提高，并不是说发了皈依证就了事，不是收了他二十块钱就了事。一定要跟踪服务，这一点很重要。你没有跟踪服务，没有后续工作，今天在你这里皈依，明天到他那里皈依，后天又到别的地方去皈依，转来转去，都是同名同号。现在皈依五六个师父的人多得很。相比之下，其它他宗教发展得快啊，上百万的有两三个，它们的信徒飞速地发展。对我们佛教来说，这是个挑战。如果我们没有忧患意识，看不到这个形势，佛教的前途将是很被动的。广泛的群众基础就是你生存的土壤，没有广泛的群众基础，你的生存土壤就没有了。所以说，培养人才非常重要。没有人讲佛法，没有人弘扬佛法，佛法再好也没有人知道。所以各级佛协、各寺院、各佛教团体，一定要想办法好好地培养人才。

第七条，佛教协会要主动地兴办佛教文化慈善事业。

这几年，省佛协、各县市佛协、各寺院都在做这个工作，取得了一定的成绩。但由于我们自身的力量不够，还没有形成规模。我们要继续扩大慈善事业的规模，要经常做，要把做慈善事业看着作是树立佛教形象的一个重要途径。印度的天主教有位修女，她自己穿的衣服很破旧，有一分钱就拿来救济贫困的人。台湾有位证严法师，她一生都在做慈善事业。她的慈善事业规模很大，不仅在台湾做，也在大陆做，现在做到了全世界。

发动信众做慈善事业，不一定要每个人捐很多钱，如果信众多，每个人捐一块钱也就不得了。我们中国有一亿佛教信徒，如果每个人捐一块钱，就是一亿，那个力量有多大！要做多少好事呀！一个人拿出十块钱来，对现在的很多人来说，不会影响他的生活。所以只要我们发心去做，不要怕钱少。我们要把做慈善事业看作是发扬大乘慈悲精神的一种具体表现，看作是度众生的一种实际行动。

在这方面，我们有一些出家众有一些陈旧的观念需要解放，比如说，我这个庙里的供果可不能给在家人吃啊，吃了他消不了灾；三宝的钱可不能给在家人用啊，用了他们的业障更重。这是不对的。你把门关得严严的，什么都不做，你只管自己吃饱了，别人的死活你不管，这不是佛教的精神。说三宝的钱不能够随便拿来用，并不是说你把三宝的钱通过佛法的方式（羯磨）布施出去，人家也不能够受用，不然，你三宝要那么多钱做什么呢？所以我们有一些陈腐的观念一定要打破：为了维护自己的利益，分文不舍，光要人家舍给你，你却不肯舍给人家。

作为寺院，向大众布施的最好方式就是做社会慈善事业，参与希望工程，或者做救灾济贫的工作。河北佛教这几年之所以有一点点形象，在社会上能够得到认同，就是因为我们从事了一些慈善活动。

第八条，佛教协会还要积极地开展对外友好交流。

这也是一项经常性的工作。这几年，我们河北省佛协在这个方面做了很多工作。有的是请进来，有的是走出去。将来我们要慢慢地创造条件，使全省各寺院都有条件、有机会参与对外友好交流。开展对外交流有什么好处呢？一方面是到外面走走，可以开拓视野，扩大眼界；二是增进友谊，维护世界和平。江总书记讲，他曾为上海龙华寺题过个词，叫做“发大乘心，维护和平”。实际上就是说，要以大乘精神来做好对外友好工作，维护世界和平。除此之外还可以促进文化交流。因为佛教是没有国界的，在古代，中国佛教与外界的交往很多，有许多国家的佛教都是直接从中国传过去的。像我们周边的越南、朝鲜、韩国、日本、新加坡、马来西亚、印度尼西亚，有很多地方的佛教差不多都是从中国直接传过去的。历史上，我国佛教对越南、朝鲜、韩国、日本这四个国家的影响是非常巨大的。到现在他们还要经常到中国来朝拜祖庭。“文革”以后，中国佛教能够比较快地恢复和发展，跟这些国家直接间接的推动分不开。我们河北最明显的就是临济寺和柏林寺，如果没有日本人来推动，可能我们还要等十几年才能够恢复。

以上八条是我们佛教协会要做好的事情。把握住了这八条，就算找准了位置，就算要删找到了自己的工作范围，找到了自己努力的方向。做好这八个方面的事情，不仅对国家有好处，对佛教更是有好处，这些工作都是属于爱国爱教的范围。

其次，要将僧团的作用定好位。

刚才讲的是佛教协会的工作定位问题。现在我们来谈谈僧团作用的定位。焰口上有两句话，叫做“弘法是家务，利生为事业”，这就是我们僧团应该做的工作。如果把这两句话再细分一下，就是有四件事要做：一要学习，二要办道，三要弘法，四要利生。如果我们把僧团的工作定位在这四个方面，那么我们的僧团就能够正常地运作，就能够有所作为。

第一事情就是要学习。所有有条件的寺院，都要抓紧时间和机会学习。抓学习就是抓人才培养。不仅要学佛法，学戒律，学唱念，学威仪，还要学宗教政策、宗教法规，学国家的大政方针。宗教要与社会主义社会相适应，首先就是寺院要和社会主义社会相适应。国家现在正在做什么，要求人民做什么，这些大的方向出家人要知道，知道了才能密切地配合，才能与之相适应。所以既要学佛法，也要学世间法，把世间法与佛法真正打成一片。

第二件事就是要办道。办道分两个方面，一个是日常的修持，第二是定期的专修。日常的修持现在基本上就是早晚上殿，诵经、念佛。这种修持方式一定要坚持，一定要让它经常化、制度化，特别是人少的寺院更应该保持经常化。早晚殿不能没有，一天要诵几部经，不能没有。早晚殿不上，经不诵，僧团的特色就没有了；僧团的特色没有了，你拿什么来摄受大众呢！除此之外，出家人还应该有定期的专修。定期的专修就是打七。观音菩萨圣诞，打个观音七，阿弥陀佛圣诞，就打念佛七。经常举办一些法会，集体修持，信徒就愿意到你这里来。一年到头，不给信徒提供一点专修的机会，信徒就慢慢到别的地方去了，不到你这儿来了。我想，一个寺院，一个月打一个七不算多吧，一个月有七天专修，这个七天什么事都不用做，大家都进禅堂，或者进念佛堂。七天拜忏，七天念佛，七天诵经，轮流地转，不断地有活动，信众就多了。对前来参加法会的信徒，收费要低；要是完全不收费，那常住就没钱买米了。来柏林寺参加活动的，一般都收十元钱，五元钱住宿，五元钱吃饭，这是常住规定的。要晓得农村来的人，七天一次要交七十元钱，也不容易。如果条件稍微差一点的，收五元钱也可以。原来我们就是收五元钱，后来开支稍微大一点儿了，暖气什么的，就收了十元。一个冬天下来，柏林寺的暖气费就把人吓死了，要十八万元。小庙如果收五元钱就可以维持，那就收五元钱好了。有条件的多拿两块钱，没有条件的就收这五元钱，再没有条件五元钱也不要收。有些乡下老太婆，连五元钱也交不起，交不起就不要收，只要她参加活动就好。定期的活动一定要举行，如果没有定期的活动，信徒就会慢慢地走光了。信徒走光了，你这个寺庙怎么生存呢？佛教怎么发展呢？信徒资源都流失了，流到别的宗教那儿去了。所以我希望每个寺院一定要定期专修，打七，打不了七天，就打三天。

第三件事情就是要弘法。弘法有两个方面，一个是讲经，讲开示；一是在寺院里开办一个流通处。每个寺院都要办一个流通处，大寺院办大一点的，小寺院办小一点的。流通处不要专门卖香卖蜡，还要流通经书。省佛协这几年印了很多书，有的是结缘的，有的是回收一点成本。结缘的书都集中在佛协、柏林寺和周边的一些寺院里，别的地方去不了。我们希望结缘书能够与全省的寺院结缘，甚至到外省去结缘。这就靠你们多与本省佛协联系。你们多联系，多要这些结缘书，我们就可以多印，多结缘。结缘书多是外边的人捐钱助印的，外边的人来支援河北，我们河北的人得到这个经书，要好好地学习，充实自己，提高自己。

第四件事情就是要利生。利生，我想，就是要多做些慈善、公益、济贫之类的事情，让社会大众看得见摸得着。省佛协现已在周边地区兴建了八所希望小学。二十万元的学校我们做了两所，十万、八万、五万、四万的我们也做了五六所。有时，自己没有力量，我们可以组织广大信众，把钱集中到佛协来做这个事。慈善事业一定要做，不做慈善事业，佛教的慈悲精神体现不出来。现在我们佛教协会有一个专门机构负责做慈善工作，就是慈善功德会。不仅如此，我们还通过其它他方式，比如在学校里设奖学金，在困苦的地方打井引水、布施米面，等等。

当然利生的方式，除了慈善事业之外，还有弘法。以法利生，让大众听到佛法，得到教化，也是利生，是真正的利生。《维摩诘经》告诉我们“先以利勾牵，后令入佛智”，先要让人得到实际的好处，然后他们才知道佛教这么好啊，我们怎么不知道啊，我们也应该学佛啊。张家口有个村子，吃水困难，我们帮助它把水引到村里边来了，村里人那个感激不尽哪，真是佛法普照到我们村里边来了。现在那个村里的人就能够接受佛法了。佛法的地盘，就是从最苦的地方做起。不要小看这件事，我们花了钱是值得的，使人真正地受益。像邢台佛协，冒着大雪，往内蒙送面粉，送寒衣，也是很感人的。

第三，每一个教徒也要给自己定好位。

在家佛教信众，起码要做到四条：第一条，要正信佛法僧三宝。就是信佛、信法、信僧，不要信什么土地公公、妖魔鬼怪，那些东西可以教化成为佛教的护法神，但不是我们皈依的对象。我们皈依的对象是“佛法僧”三宝。第二，要做到勤修戒定慧三学。第三，要息灭贪嗔痴三毒。第四，要净化身口意三业。学佛的全部内容就是这四句话。除了这四句话以外，还有什么事可做呢！“正信佛法僧三宝，勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒，净化身口意三业”，过去是两句话，叫“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，我在前面加了一句，后面加了一句，这样，前面正信三宝，后面净化三业，既有来源，又有归宿。勤修戒定慧三学，息灭贪嗔痴三毒，是从佛法僧三宝那里来的，归宿落实到哪里的删去呢？落实到身口意三业。通过修三学，令三毒得到净化。

作为僧人来说，要从两个方面努力：一要养成僧格，养成僧人的品格；二要融入僧团，你不要老想一个人住在什么地方，你的一切活动都要在僧团的监督摄受之下来做。现在有很多僧人，不想在僧团里生活。南方有钱的呢，就买个精舍；北方没有钱的呢，就找个小庙，一个人呆在那里。他不想在僧团里生活。为什么呢？僧团里生活不自由，天天有人管着。

概括来讲，养成僧格和融入僧团，就是焰口上讲的“五德食，六和语，一生为弘法出家”。养成僧格就要做到“五德”。融入僧团就要做到“六和”，你做到了“六和”了，就能融入僧团。具体内容我在这里就不讲了。

总的来说，找准位置就是要把佛教协会的工作定好位，僧团的作用定好位，我们教徒对自己应该有什么要求要定好位。位置找准了，工作就有了目标，就能做到位。

下面来讲第二句话——

树 立 形 象

关于树立形象的问题，我们每一个从事佛教工作的人，都要引起足够的重视。在新的时代，佛教能不能兴旺发达，能不能圆满地实行教化，能不能做好爱国爱教的工作，都取决于我们佛教能否在公众面前树立一个良好的形象。最近中央统战部的领导同志号召全国各宗教团体，要搞好三个形象建设，这三个形象就是：在世界上要搞好中国宗教的形象，在国内要搞好各宗教团体的形象，在宗教内部要搞好宗教领导人的形象。就佛教而言，就是要在广大信教群众面前，搞好我们僧人的形象；在整个社会面前，搞好我们佛教徒的形象。佛教徒做得怎么样，对佛教的影响很大，如果做得不好，人家就会说“你还信教呢！”。这一句话就够了，说明我们佛教在公众心目中的形象不好。所以我们每个佛教徒一定要树立起良好的形象。这三个形象提得非常好，可谓一字千斤，语重心长。今后我们要好好地树立教会的形象、僧团的形象、僧人的形象，广大信教群众也要注意自己在社会上的形象，这样我们佛教才有希望，河北寺庙的兴旺发达才有希望。

年轻的出家人要好好地修行，好好地学习，今后的佛教怎么发展在很大程度上就取决你们。如果有什么不良的习气毛病，要赶紧改掉，要符合僧团的要求。如果现在不去养成好的僧仪僧格，那么以后你们怎么收徒弟，又怎么教徒弟呢？收徒弟有一个资格问题，出家受戒没满五年的，不要收徒弟，要量力而行，千万不要自己还没有受戒，先就收了徒弟，结果师父徒弟一起去受戒。这样的事情有啊。今后，你拿什么来摄受那个徒弟呢？“你才跟我一块受戒，你教育我，我还教育你呢！”大家不要把这看成是笑话，这是真实的，甚至有的徒弟受了戒师父还没有受戒，这些都是违反戒律的，不符合僧制的要求。像这类问题一定要避免。

收徒弟要尽量收那些有文化、有知识、年纪比较轻、五官端正、具有虔诚信仰的男女青年，使他们成为僧团的后继人，这样，我们才有人才可培养。河北省佛学院的学生大删绝大多数是南方的，以福建的为主，佛学院首届毕业生，我们留下十三个人，福建的占了七个，河北的只有一个。本来佛学院主要是想吸收本省的人来学习，结果本省没有人来，都是培养外省的人。这倒也无所谓。我是想说明一个问题，我们本省的人在收徒弟的时候没有精心挑选，总怕没有人来出家，来了一个人就是一个宝，不管你是多大年纪，什么品性，有没有威仪，什么都不管，就赶快把他收下了。这样不好。

僧宝是人天师表，要有威仪，要让人见了起恭敬心才行。佛是万德庄严的，具足三十二相八十种好，这些都不是凭空来的，是累劫修行的结果。你看那佛像一个个都很圆满，信徒一见就生恭敬心，就去礼拜。僧人也应该这样。这不是分别，不是着相，因为修行要从有相修到无相，没有有相就没有无相，事和理是圆融无碍的。所以讲到这个地方，还是要培养人才。培养人要因地制宜，比如说，我们早晚功课可以一起来学习，选一些教材，自己读一读看一看，或者请一个有文化的把这些经文念给大家听，讲一讲。另外，寺院里的一切活动要规范化，比如说唱念的规范化，这也是个形象问题，也是培养人才的一个很重要的方式，耳濡目染嘛。你唱得好，大家一听就生虔诚心。不要老是唱河北的土腔土调，要和外边的唱念接轨。接不了轨怎么办呢？可以请人来教嘛。请南方的那些年老比丘，教上一个月半个月，不就会了嘛。或者出去学，学会了再回来教其他的人也行。总之，一定要把僧团生活、法务活动规范化，一切都如理如法。这样，你将来才有资格传戒，才有可能培养出合格的僧才。如果你那个寺院一切都不正规，不如理如法，谁会去你那儿参学，谁会去你那儿求戒呢？你怎么去引导后学呢？关于寺院生活和法务活动的规范化，我们省佛协将来准备办几个学习班、培训班，好好地培训一下唱念的功夫，希望全省的唱念都能够规范、统一。这也是河北佛教对外的一个形象问题。

大家一定记住，不管是在家人也好，出家人也好，当你走出门的时候，你的一举一动就不仅是代表你自己，还代表整个佛教。公众怎么了解佛教呢？就从你们的言行举止中来了解。如果你们做得不好，就会影响他们对佛教的看法和信心。学佛的人要以身表法，而不要以身谤法。所谓树立形象，就是要以身表法，以身表法的目的就是为了摄化大众。（完）