（接上期）

宗教

要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，貍奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。

宗者，佛心是也；教者，佛说是也。必先有佛心而后有佛说。然佛之心量无限，而佛之说有限。经云：“佛所说法，如恒沙之一粒，而未说之法，如大千恒沙。”禅宗者，教外别传，直指人心之事也。归其本，实乃无法之法，无用之用。虽有古辙，亦为之不行。石头云：“宁可永世受沉沦，不向诸佛求解脱。”赵州云：“有佛前不得住，无佛前急走过。”慈明云：“无佛处成佛”，均道出此境。

《法华》云：“有大通智胜佛，十小劫跏趺坐，身心不动，而佛法犹不现前。诸天花雨供养，过十小劫，诸佛之法乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。”宴坐十小劫，谓之垂成，而彼佛先曾修五百四十亿那由他劫。此天文数字之年代也。教下修持，咸言成佛须三大阿僧衹劫。

禅宗不尔，乃反其道而行之。佛与众生本无差别，自心本来是佛，现在即佛，何须修持，何待三大阿僧衹劫?故只问当下之迷悟,而不计其他。当下顿悟，立地成佛；当下迷惑，不得解脱，是以有三大阿僧衹劫，只此当下顿超之事,敢否承当而已。故百丈云：“劫者、滞也，亦云住也。住一善而滞于十善。西国云佛，此土云觉,自己鉴觉。滞著于善,善根人无佛性,故云佛法不现前,不得成佛道。”百丈之旨深矣。

虎缺，古谣云：“虎之伤人一度，耳生一缺，伤人愈多，耳如锯齿”。馵者，马之后左足白，且离地也。左尚吉，古以为道德之验。虎缺马馵，俱言其渐也。

《法华》云：佛为一大事因缘应现世间。所谓大事因缘者，欲令一切众生，开示悟入佛之知见也。此经开权显实，开迹显本，会三乘为一乘，要在自悟悟他，且立地成佛也。佛祖教人，皆为此大事，故开示悟入必矣。禅宗为上乘根器者说，为勇猛精进者说。故不循故辙，不依古道，处处皆是解脱门，念念俱是菩提心。来者之意如何，自择抉可也。

三藏经论，佛祖之说亦广矣、悉矣。为有情舍含识者说，为无情无识者说、为非有情非无情、非有识非无识者说。权说实说，正说反说，直说曲说，说而不说，不说而说，尽皆随缘而发，三界普超，六道咸度。为下者说上，为上者说下，为凡者说圣，为圣者说凡，为苦者说乐，为乐者说苦，尘尘刹刹，无尽无尽。然皆回互照用之方便，而引导其自悟也。“以有下劣，宝几珍御，以有惊异，貍奴白牯”，皆此之喻也。

人之自性本自清净，与佛无别，一念返照即得解脱。但人情浊杂，识性偏执，皆曲折往返，不肯直道而行。譬如射箭，锋的之间，一线之直而已，箭锋直往，则中的矣，与巧力何干?说巧者，去其多余无用之力也。若箭出如蛇行，吾不知的在何方矣。修道之人亦复如是。六祖云：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”六祖所言，处处不离自性，何尝令人于自性之外而别生增减哉！此禅宗之根本大法，亦显亦密，即是平常心，亦为如来藏，亦是祖师禅，修行者其省之。

故教外别传者，不为他事，唯示之以其道而已，故曰直指人心。是以无法之法，无用之用，无心之心示之。不即一法，不舍一法。宗与教何殊何同?若同，千圣不一义；若别，万圣同此心。

佛法传布中国，至洞山时已近千载，堂堂皇皇，巍哉伟哉。而信者溺于神异，行者耻于殊荣。禅宗起，切于时弊，而倡导“平常心是道”，“异类中行”。如马祖云：“著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事?”南泉云：“道个如如早已变了也，今时师僧须向异类中行。”此类公案亦多见于灯录之中。如：

南泉上堂：“王老师卖身去也，还有人买么?”一僧出曰：“吾甲买。”师曰：“不作贵，不作贱。汝作么生买?”僧无语。

南泉将顺世，第一座曰：“和尚百年后向什么处去?”曰：“山下作一头水牯牛去。”座曰：“某甲随和尚去，还得也无?”师曰：“汝若随我，须御取一茎草来。”(《五灯会元?卷三》)

此类公案不少，一是破学人好圣求异之心，二是自净其好圣求异之心，用心良苦。此风一开，后世禅人多以牧牛为修行之喻，洋洋而可观矣。

入化

木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。

古德云：山河大地皆识所变现。又云：大人者，与天地万物为一体。见性之人，分别思维息，平等性智开，大圆镜智显，四智同具。此时亦分别亦无分别，般若如意而行。己已成佛，一切众生，有情无情悉皆成佛。正是：人逢喜事精神爽，耳目所触尽是春。非唯己之烦恼化为菩提，一切众生烦恼亦皆化为菩提。此不可思议境地，非唯木人方歌，石女起舞，乃至一切有情无情，过去未来，十方上下，皆同时宣唱佛法。四祖云：“境缘无好丑，好丑起于心。”有如是之情识，必有如是之境遇。一念烦恼，一切境皆化为烦恼；一念菩提，一切境皆化为菩提。智者大师一念三千之说，贤首大师境智一如之说，皆标明此境。然此境实非情识之所能到，更非思虑之所能得。必“言语道断，心行处灭”方得以契之。此即《金刚经》所云：“不应住色生心，不应住声香味触法生心”也。

入此境甚难，入此境亦甚易。若人发大菩提心，遇大善知识，锲而不舍，因缘得合，必有豁然之时；若自甘沉溺，或耽于小道末技，则难见花开之日矣。兹举如下公案：

有僧问忠国师：“如何是古佛心?”师曰：“墙壁瓦砾是。”僧曰：“墙壁瓦砾，岂不是无情?”师曰：“是。”僧曰：“还解说法不?”师曰：“常说炽然，说无间歇。”僧曰：“某甲为什么不闻?”师曰：“汝自不闻，不可妨他闻者也。”僧曰：“未审什么人得闻?”师曰：“诸圣得闻。”僧曰：“和尚闻否?”师曰：“我不闻。”僧曰：“和尚既不闻，争知无情解说法?”师曰：“我不闻，我若闻，则齐于诸圣，汝即不闻我说法也。”僧曰：“众生闻后如何?”师曰：“即非众生。”僧曰：“无情说法，据于何典?”师曰：“灼然，言不该典，非君子之所谈。汝不见《华严经》云：刹说众生说，三世一切说。”(《五灯会元?卷十三》)

此即著名的“无情说法”公案，洞山曾于此起疑，先参沩山未就，后参云岩得明，当时有偈云：“也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻时始得知。”此后“无情说法”为禅家广为提持，如：

僧问香严：“如何是道?”严曰：“枯木里龙吟。”曰：“如何是道中人?”严曰：“骷髅里眼睛。”僧不领，乃问石霜：“如何是枯木里龙吟?”霜曰：“犹带喜在。”曰：“如何是骷髅里眼睛?”霜曰：“犹带识在。”又不领，乃问师(曹山)，曰：“如何是枯木里龙吟?”师曰：“血脉不断。”曰：“如何是骷髅里眼晴?”师曰：“乾不尽。”曰：“未审还有得闻者么?”师曰：“尽大地未有一人不闻。”曰：“未审枯木里龙吟是什么章句?”师曰：“不知是何章句，闻者皆丧。”遂示偈曰：“枯木龙吟真见道，骷髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。”(同上书)

此两则公案，为“木人方歌、石女起舞、非情识到、宁容思虑”之最贴切注脚，识么?

护持

臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。

洞山之《宝镜三昧》，权说实说，皆为申其宗趣也。今又以君臣父子之道郑重嘱咐，视其道至正至大，不可以儿戏视之也。洞山、曹山二祖，于君臣之道，所说已见前述，即偏正五位，君臣五位也。以五位观君臣，“君为正位，臣为偏位。”君者，“妙德尊环宇，高明朗太虚”也。臣者，“灵机宏圣道，真智利群生”也。然无臣则无君，无君亦无臣，故须“兼带”，使其“君臣道合”，曹山称“兼带”为“虚玄大道，无著真宗”，且“最为玄妙。”故此“臣奉于君，子顺于父”亦兼带也、回互也。行道不失其宗者，必兼带回互也。

虽然，五位之说多矣，任其万变，臣须奉于君，子须顺于父。只此脚跟一稳，临机致用自无碍矣。再者，洞山于此重申君臣五位乃《宝镜三昧》总纲，嘱其子孙奉之、顺之，如是修，如是行。否则即非孝非辅矣。三者，此《宝镜三昧》乃曹洞之宗旨，家法在焉，后人必当奉顺，切忌乱攀门庭，坏我规矩，否则非我儿孙。曹洞得此护持，方延绵至今欤?

护持之道大矣，修行佛法，在家者必守三皈五戒，三皈归删五戒即护持。进而沙弥十戒比丘二百五十余戒，皆为其修行之护持也。无护持，其道则入鬼域，安可入大道之堂奥！

禅宗于中唐后，一花五叶，故有沩仰、临济、曹洞、云门、法眼诸宗并秀。与教下之天台、华严、唯识、净土、密、律诸宗均各有其立宗之门庭规矩；以接引学人。是条条大路皆通长安也。修行者亦不必率天下而路之，择与己有缘而行之可也。既入其室，必当守其教，安可无规矩哉！

前引吉祥之实公案，其师惜其“奈不识宗旨何！”乃方便接引，使之“密契奥旨。”是以百川虽同归于海，仍须泾渭分明，江河有别。

宋代大慧宗杲禅师，大宗匠也，十七落发受具，虽少年亦知有宗门中事。遍阅诸家语录，尝疑五家宗派原初只是一个达摩，甚处有许多门庭？及其遍参尊宿，发明大事，始信有这般事。

到家

潜行密用，如愚如鲁；若能相续，名主中主。

到家者，大事了也，辛苦万劫，终到家也，岂不乐哉!然大事何以为了?了犹未了。到家之人方能四海为家处处家，所谓路途即家舍，家舍即路途欤！虽为无事之人，却承担大千世界；虽已成佛作祖，却随六道而轮回。经云：菩萨未成佛时，以菩提为烦恼；菩萨成佛时，以烦恼为菩提。何以故?以第一义不二故。不舍世间，所以为佛；不断烦恼，所以为佛。佛者，实非泥塑木雕而居巍巍庙堂者也；佛者，实处六道轮回之中而与众生共沉浮者也。是以潜行密用，若愚若鲁，大顺大化而不见其迹。同其尘，合其光也。地藏云：“地狱不空，誓不成佛。”石头云：“宁可永世受沉沦，不向诸佛求解脱。”均标明此境。世人以其惑心观佛，诬佛甚矣。然佛虽处轮回之中，却有涅槃之安；虽处烦恼之中，而有菩提之明。若佛均住净土，此世间何人救护？是以经云：“众生为成佛之种子。”

我辈学人，以佛心为心，以佛行为行。于无上大道，即当当体而行，所行即道。潜行密用，即道行也。潜行，则可贱可贵，可隐可显，而人不知其迹；密用，则可上可下，可方可圆，而人莫能窥其方。何耶?以其无形无相也。可愚则愚，当智则智；可鲁则鲁，当文则文，而无以辨其踪。当人一经见道，人天仰慕，功德福德，不可算计。然皆舍弃不用，俗人观之，愚且鲁也。虽然，万劫成灰，我于众生实无一点功德，六度万行，只在当念行之度之，度之行之。无过去、无现在、无未来，只有一慈悲心与众生。只是不续而续，续而不续。如是之人，则是三世诸佛，同声赞叹，天魔外道，俯首归依，百万人天中，是主中主矣。

此不可思议境也，修持《宝镜三昧》，无上佛法之归宗也。无如是之修行，安可有如是之功行、如是之境界哉！下亦举公案明之：

牛头法融禅师，初居牛头小幽栖寺北岩之石室，有百鸟衔花之异。唐贞观中，四祖道信遥观气象，知彼有奇异之人，乃躬身寻访，为说法要。法融奉教而行，鸟不衔花，灵异不现。自下山躬负米一石八斗，朝往暮还，供僧三百，二时不阙。(《五灯会元?卷二》)

牛头得法后，若愚若鲁矣，其中潜行密用，谁能识之。古之大德如牛头者亦多矣。今有人者，稍有殊能，唯恐其不尊荣，去道远矣，奈祖师何！再如：

洞山问僧：“名什么?”曰：“某甲。”师曰：“阿哪个是闍黎主人公?”曰：“见。”祗对次，师曰：“苦哉，苦哉！今时人例皆如此，只认得一个驴前马后的，将为自己。佛法平沉，此之是也。宾中主尚未分，如何辨得主中主?”僧便问：“如何是主中主?”师曰：“闍黎自道取。”僧曰：“某早道得，即是宾中主，如何是主中主?”师曰：“恁么道即易，相续也大难。”(《五灯会元?卷十三》)

“恁么道即易，相续也大难。”只此一语，可使三千众退席。何以故?身语意三业一体，眼耳鼻八识一如，于过去现在未来不动。处处圆满，念念菩提。于斯人也，旷劫难逢，岂非大难。然佛祖灯灯相传，一灯能破千年暗，今有百千万亿灯遍照世界，我在什么处，知么?

高峰原妙禅师，宋元间三大德也，初参雪岩，雪岩打出。一再往，方得亲近。一日雪岩忽问曰：“阿谁与你拖个死尸来?”声未绝便打。如是其不知其几，师叩愈虔……后入参堂半月，偶梦中忆断桥禅师室中所举“万法归一，一归何处”话，疑情顿发，三昼夜目不交睫。一日少林忌，随众诣三塔讽经次，抬头忽睹五祖演真赞云：“百年三万六千朝，反复原来是这汉。”蓦然打破拖死尸之疑……，一日雪岩问：“日间浩浩时还作得主么?”师曰：“作得主。”又问：“睡梦中时作得主么?”师曰：“作得主。”又问：“正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在什么处?”师无语。雪岩曰：“从今日去，也不要汝学佛法，也不要汝穷古穷今。但只饥来吃饭、困来打眠。才眠觉来，却抖擞精神：我这一觉，主人公毕竟在什么地方安身立命?”……师奋志入归安，自誓日：“拼一生作个痴呆汉，决要这一著子明白”。越五载，因同宿友推枕堕地有声，廓然大彻。自谓泗州见大圣，远客还故乡，原来只是旧时人，不改旧时行履处。(《高峰原妙禅师行状》)

此则公案，甚有层次，且波澜无穷。观唐宋之时，禅门师僧，或有言下而悟者，或有闻声而悟者，或有触物而悟者……其悟之先，曲折如高峰者多矣。灯录之中，往往仅举其悟时因缘，而省其精进之劳苦，是以后学误以为言下大悟，何须许多周折。实证实悟非同儿戏。观云岩先依百丈二十年，参南泉、归药山，其间几多曲折。香岩亦先依百丈，后依沩山，其间又几多曲折，望学者省之。（完）