禅刊主页2002年度第一期学佛随笔
 

学佛随笔

徐恒志

(接上期)

● 常念此身因缘和合,虚幻不实,刹那变灭,我法两空。老子亦说:“吾有大患,为吾有身,及吾无身,吾有何患?”佛教更阐明“世间无常,国土危脆,四大苦空,五阴无我,生灭变异,虚伪无主,心是恶源,形为罪薮!”但是人身难得今已得,佛法难闻今已闻。《华严经》说:“如人善方药,自疾不能救,于法不修行,多闻亦如是。如人数他宝,自无半钱分,于法不修行,多闻亦如是。”《大般涅槃经》亦说:“人身难得,如优昙华,我今已得;如来难值,过优昙华,我今已值;清净法宝难得见闻,我今亦闻,犹如盲龟值浮木孔。人命不停,过于山水,今日虽存,明亦难保,云何纵心,令住恶法!”

● 因果学说是佛教重要理论之一。“因”即原因,“果”即结果,有原因,有结果,世出世间决不会有无因之果,也不会有无果之因,一举一动,一言一语,无不含有因果的道理。如你恶言伤人,人家就以恶言相报,你处处助人为乐,人家亦必然诚心相报。以前孟子说:“杀人之父,人亦杀其父,杀人之兄,人亦杀其兄”,都是因果律的生动反映。“五戒”即去恶,“十善”是行善。佛教提倡“诸恶莫作,众善奉行”之外,更要求“自净其意,是诸佛教。”在行善去恶的基础上,更提高一步。什么是“自净其意”呢?行五戒、十善而不住于相,布施不住于布施,说法也不住于说法,所谓“不应住色生心,不应住声、香味、触、法生心,”一切无所住,而又不断灭。这是什么心?勉强称之为“清净心”。所以如是因,得如是果,以三业清净之因,自然得“五蕴皆空,度一切苦厄”之果。

● 大乘佛教五戒、十善、六度、四摄等道德标准和修持内容,反映了立足人间、无私供献和奋发向上精神,能推动心灵气质的不断升华,对形成欢乐、和谐的人际关系,进入互助、团结的幸福境地,十分有利。目前躬逢盛世,且科学猛进,日新月异,但对精神文明却有待进一步建设。《大乘无量寿经》说:“世间人民,父子、兄弟、夫妇、亲属,当相敬爱,无相憎嫉;有无相通,无得贪惜;言色常和,莫相违戾。”特别指出:“人在爱欲之中,独生独死,独去独来,苦乐自当,无有代者。善恶变化,追逐所生,道路不同,会见无期。”使人读后如梦初醒!

● 小乘佛教以“无常、无我和涅槃寂静”三法印印证世出世间一切诸法。所谓“无常”,即世间决没有恒常不变的事物,大如宏观世界的天体、星云,小至微观世界的原子、中子,无不都在刹那生灭、运动变化中。故《无常经》说:“大地与日月,时至皆归尽,未曾有一法,不被无常吞!”世界有成住坏空,生物有生老病死,思想也有生住异灭,一切事物无不在缘起性空、生灭代谢中。至于所谓“我”也并没有实我可得,五蕴和合,幻化性空。穷通得失、疾病死亡,自己不能作主,听凭因缘的摆布,我又安在!特别是一般人即使明确生灭变化,但不知有不生不灭、圆明觉照的自性本体,往往由这一子之错,弄得全局皆错。大乘佛教更综合延伸而为一实相印,以实相印证诸法,泯众生知见,入佛知见,非思量所能及,非言辞所可测,不属迷悟,体绝凡圣。《华严经》说:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”十法界都由迷悟的因缘,而有成凡圣的差别:迷了则六道流转,生死浩浩;悟了则背尘合觉,成佛作祖。这不是所谓“大事因缘”吗?

● 一部《金刚经》文字不多,而妙义无尽!可谓开智慧眼,入无相门,它的玄旨似可以“不粘不断”四字概括之。度生无度就是不粘;离相布施就是不粘;凡所有相,皆是虚妄,就是不粘。无我、人、众生、寿者四相,就是不粘于“我”;无法相,就是不粘于“法”;亦无非法相,就是不粘于“空”。最后如《金刚经》所说:“无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提。”此外,无有定法如来可说;得果而无所得;不应住著于六尘;“应无所住,而生其心”;乃至微尘非微尘、世界非世界、三十二相非三十二相,离相寂灭,皆是不粘的妙旨。虽然不粘,却非断灭,如说:“离一切诸相,即名诸佛”;“应生无所住心”;“此法无实无虚”;“如来者即诸法如义”;“发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相”。此“不粘不断”四字,实际上即是真空妙有、空有圆融、体用不二、无相无不相的真如实相啊!

● 《心经》说:“照见五蕴皆空”,这个空是说因缘和合,其性本空,五蕴即是“性空”,这是一种说法。进一步修证,便了知五蕴诸法,全是真空,性相一如,理事不二,五蕴即是“空性”。所以《楞严经》说:五蕴、六入、十二处、十八界,“本如来藏,妙真如性”。譬如一金能成众器,众器皆是一金;金是指妙性不变之体,器是指妙性随缘之用。所以若遍计妄执,就不知相原是妄;若转识成智,则悟全相即性,随缘起用,一切法皆是佛法。三祖所谓:“六尘不恶,还同正觉”,情与无情共一体,处处皆同真法界。

● 《金刚经》说:“应无所住而生其心”,进一步又说:“应生无所住心”,虽无所住,但还生心;无所住,并非什么都没有了,还有一个“无所住心”。这是什么心,会么?会则成佛有份了。

● 从六欲天起的欲界众生,都沉湎于食色二欲,无始以来未曾脱离,欲念深固,其中淫欲尤为难拔难治,多少英雄豪杰,由此身败名裂,甚至家破人亡。《四十二章经》涉及有关呵欲的有十七章,可见断爱之不易。经说:“色之为欲,其大无外,若使二同,普天之人无能为道者矣。”《楞严经》亦说:“汝修三昧,本出尘劳,淫心不除,尘不可出……令诸众生,落爱见坑,失菩提路。”除淫有多种方法:一、观亲,如经说:想其老者为母,长者如姊,少者如妹,稚者如女,生度脱心,息灭恶念。二、观怨,想爱欲如毒蛇猛兽、怨家顽敌,不敢造次。三、不净观,观自他根身污浊不净,脓血屎尿,九孔常流。清时省庵大师作了许多不净观的诗偈,堪为津梁。其中“观身不净”颂说:

一兴颠倒想,遂有幻缘身。

脓血常交凑,腥臊每具陈。

纸粘皮裹肉,藤绊骨缠筋。

毛覆丛丛草,虫居比比邻。

内藏惟自秽,外饰但衣巾。

四大元无实,诸根岂有真?

言语风自响,动转气相循。

强号为男女,虚名立主宾。

百年三尺土,万古一堆尘。

贵贱空回首,贤愚共怆神!

徒生复徒死,谁识本来人?

● 《四十二章经》说:有人患淫不止,欲自断其阴,佛说:“若断其阴,不如断心,……邪心不止,断阴何益?”佛为他说了一首迦叶佛时所说的偈:“欲生于汝意,意以思想生,二心各寂静,非色亦非行。”其意为欲念起于意识,意识从“思”和“想”二“心所”而生。如果这二“心所”,寂静化空,那么幻色和淫行,亦随之化空。这“思”和“想”,在唯识学上叫“遍行心所”,是起心动念的必然过程。如果斩草除根,从这二“心所”上下手,自能使欲念消灭,如佛说“功曹若止,从者都息”了。

● 六祖临涅槃时,曾教导学人:“寂寂断见闻,荡荡心无著”。是断见闻觉知么?非也,是断妄见妄闻,非断真见真闻。六祖也曾说:“不离见闻缘,超然登佛地。”真见真闻,不断不常,顽空不能领悟见性问题。

● “依文解义,三世佛冤;离经一字,即同魔说!”若为人演说讲解经义,只是寻行数墨,依文而解,则必成为“佛冤”。若离经妄说,妄加穿凿,又成魔说。因知经文之义固不离文字,亦不即文字,必大开圆解、明白心地后,才可以实相为指归,横说竖说,万变不离其宗。如果自心不明,难免动辄得咎,开口便错。《金刚经》注疏百馀家,虽妙义纷陈,充分发挥,要皆以实相为旨归,否则误导学人,罪过无量!

● 一切法门——禅、净、律、密、教,都是佛陀悲心的流露,但有许多人怀有门户之见,怀疑密宗,认为希奇古怪,连弘一大师亦是先疑而后忏悔,何况一般人!实际上密坛布置和修法仪规,都是自性的表现,“当相即道,即事而真”,正说明相即是性,事即是理。《大乘无量寿经》第十八愿说:“我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”可见诽谤正法的罪很重,不能往生佛国。菩萨戒中“自赞毁他”,尚列入重戒,何况毁谤正法呢?

● 天台宗讲“六即佛”,就是“六”而常“即”,不生退屈;“即”而常“六”,不生我慢。所谓“六即”:人人理体,都有佛性,是“理即”;宗下的明心见性,教下的大开圆解,是“名字即”;悟后起修是“观行即”;修至断见思惑,是“相似即”;破无明、见法性,是“分证即”;自利利他,福智圆满,是“究竟即”。“六”,所以层次分明,“即”,所以圆融无碍。宗下多讲见性成佛,初后不二;教下多讲三大阿僧祇劫成佛,次第历然。若知“六即”的意义,便无偏执。

● 菩萨行门六度、四摄,都以布施为先。《优婆塞戒经》说:“善男子,智人行施为自他利,知财宝物是无常故;为令众生生喜心故;为怜悯故;为坏悭故;为不求索后果报故;为欲庄严菩提道故……是人现在得四果报:一者一切乐见,乃至怨家;二者善名流布,遍于四方;三者入大众时心无怖畏;四者一切善人乐来亲附。”佛教中流传有四句偈,说明福慧双修的重要:“修福不修慧,大象挂璎珞;修慧不修福,罗汉托空钵。”实际上一切佛法,六度四摄,可以说都是以布施为基础,以施舍为行门,因为布施舍悭贪,持戒舍放逸,忍辱舍瞋恚,精进舍懈怠,禅定舍散乱,般若舍愚痴。弥勒菩萨的《金刚经》颂偈中,曾说这么一首偈:

檀义摄于六,资生、无畏、法,

此中一二三,名为修行住。

它的意思就是说布施一度,可以包含六度。布施有财施、无畏施、法施三种,“资生”就是财施,“无畏”就是无畏施,“法”就是法施。财施可摄布施度,所以叫一。无畏施摄持戒和忍辱二度,所以叫二。因为如果持戒谨严,并能忍辱,就不会恼害众生,而施众生以无畏。法施可摄精进、禅定、般若三度,所以叫三。可见将布施一度充分发挥,就可摄六度万行。如果能贯彻无相布施,更是大乘佛法的要领。正如《金刚经》所说:“若菩萨不住相布施”,更是大乘佛法的要领。正如《金刚经》所说:“若菩萨不住相布施,其福德不可思量。”

● 在布施供养中,以法供养为最殊胜,因为财施救于一时,法施救以永恒;财施资养身命,法施资养慧命。《华严经?普贤行愿品》说:“诸供养中,法供养最”。那么什么叫法供养呢?经说:“如说修行供养,利益众生供养,摄受众生供养,代众生苦供养,勤修善根供养,不舍菩萨业供养,不离菩萨心供养”,因此经说,在无量供养功德中,“比法供养一念功德,百分不及一,千分不及一……优波尼沙陀分,亦不及一,以诸如来尊重法故,以如说行出生诸佛故。”

● 《大乘起信论》说,若见一切众生来求索者,随自己力之所能,随力施与,使自己舍除悭贪,使他人能生欢喜。还说:“若见厄难,恐怖危逼,随己堪任,施与无畏。”至于来求法的众生,随分随力,随己能解多少,如法讲说多少,善巧方便,以法布施。经文特别强调“不应贪求名利恭敬;唯念自利利他,回向菩提故。”

● 佛法以定心为要着,思想纷扰,放荡失主,不但多生忧悲苦恼,很容易使所作所为无所成就。心乱则业重,业重则愚痴,愚痴则苦多,苦多则身弱,一切灾患由此而起。所以《佛遗教经》说:“纵此心者丧人善事,制之一处,无事不办。”可谓一针见血!

● 静思许多家庭的夫妻关系、人际关系、邻里关系,往往由于不能知足和不知忍耐这二者所引起,造成小事化大,恶性循环;渐至感情破裂,乃至离婚,亦往往有之。古人“知足常乐,能忍自安”八字,犹为安乐;不知足者虽处天堂亦不称意。秦始皇想富有四海,永保帝位,统一全国后到处求长生不老之药,并劳民伤财,筑长城以抵抗夷狄,结果儿子胡亥接位仅三年,孙子子婴接位,仅二月即投降刘邦。《八大人觉经》说:“心无厌足,惟得多求,增长罪恶。菩萨不尔,常念知足,安贫守道,惟慧是业。”怎样修忍辱度呢?《法华经》说:“若菩萨摩诃萨,柔和善顺,而不卒暴,心亦不惊;又复于法无所行,而观诸法如实相,亦不行,不分别,是名菩萨摩诃萨行处。”《华严经》说:“菩萨摩诃萨,入于一切法平等性故,不于众生而起一念非亲友想”,“普为众生作善知识,演说正法,令其修习”。“一切愚蒙,无有智慧,不知恩德,瞋恨顽毒,傲慢自大,其心盲瞽,不识善法,如是等类,诸恶众生,种种逼恼,无能动乱。”“复作是念,我从无始劫,住于生死,受诸苦恼,如是思维,重自劝励,令心清净,而得欢喜,善自调摄,自能安住于佛法中,亦令众生同得此法。复更思维,此身空寂,无我我所,我当解了,广为人说,令诸众生,灭除此见。是故我今虽遭苦毒,应当忍受。”

● 佛说,世间一切有为之法,都是败坏不安之相,须臾变坏,不能久停,但一切众生,无明熏习,念念生灭,难舍难离。《大乘起信论》说:“众生如是,甚为可愍,作此思维,即应勇猛,立大誓愿,愿令我心离分别故,遍于十方修行一切诸善功德。尽其未来,以无量方便,救拔一切苦恼众生,令得涅槃第一义乐。”

● 世间一切事事物物,无一不是种种条件的结合;因缘和合,似有假相,因缘散离,便不可得。所以《中论》说:“众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义。”但是这个空,亦不可能执着,若见有个空,岂不又成妄有。所以《中论》又说:“大圣说空法,为离诸见故,若复见有空,诸佛所不化。”那么归于空无、断灭吗?则又不会佛旨。《中论》又说:“诸法实相者,心行言语断,无生亦无灭,寂灭如涅槃。”

● 观世音菩萨悲愿广大,深切慈悯一切众生,消灾免难,感应屡屡,功德智慧,非凡情所测。从前印光老法师曾劝全球人多念菩萨圣号。《法华经?普门品》说:“众生被困厄,无量苦逼身。观音妙智力,能救世间苦。具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身……念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。”大慈大悲,同深悲仰!

● 《华严经?入法界品》上记载了观世音菩萨遥见善财童子的情况。菩萨说明我修此大悲行门,愿常救护一切众生,愿一切众生离开热恼、恶趣、生死以及逼迫身心的诸难八苦,并说:“愿诸众生,若念于我,若称我名,若见我身,皆得免离一切怖畏。”离怖畏已,“复教令发阿耨多罗三藐三菩提心,永不退转。”

● 我们学佛的人重在断烦恼、了生死、度众生、成佛道。而生死一关,更为重要。从根本上说来,若能识自本心,见自本性,则生灭去来,本非实有,生死涅槃,犹如昨梦。但多生妄习,非能消于一时。自力不足,则兼仗他力,或每天念佛、持往生咒,发愿生西;或每日念慈氏咒,求生兜率内院。求生净土的人,在临命终时,如能心不颠倒,正念分明,即可如愿往生,因为临终在定之心,即是净土受生之心,正如《净土生无生论》所说:“若人临终时,能不失正念,或见光见华,已受宝池生。”

● 小乘戒律,重视律仪,以身为重;大乘戒律,三聚净戒等,重在心戒,因“阎浮众生,举心动念,无非是罪”,摄心即是戒故。小乘对四重性戒,都是遮而不开,大乘在饶益众生前提下,可以方便善巧,见机得开,生多功德。但心地不明,定慧力不足,难免随境流转,于六尘境,起贪瞋痴,自陷三途,深可悲叹!

● 人生在世,多数只是谋求生活,养家育子,图取名利,沉湎六欲,所谓日图三餐,夜谋一宿,匆匆一生不久老去,很少计及此身无常变幻,不可常保。应奋发有为,无愧此生。《维摩诘所说经》说:“诸仁者,是身无常、无强、无力、无坚、速朽之法,不可信也。为苦为恼,众病所集,此可患厌,当乐佛身”。所以大心凡夫、志士仁人,当珍惜此难得的人身,宝贵此难闻的佛法,以无常观的世界观,实践菩萨行的人生观,诸恶不作,众善奉行,奉公守法,自利利人,勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,用六度四摄的航船,超度无尽无边的苦海,这样或许可以说是“无忝此生”了。

● 一切众生从无始以来,由于种种恩爱贪欲,形成六道流转,胎卵湿化都“因淫欲而正性命”,可知爱是轮回的根本。《圆觉经》说:

一切诸众生,不得大解脱,皆由贪欲故,坠落于生死。

若能断憎爱,及与贪瞋痴,不因差别性,皆得成佛道。

● 《华严经?如来出现品》说:“佛子:如来智慧无处不至,何以故?无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执着而不证得,若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前”。妄想是我们日常分别计度的第六识,它是审而非恒;执着即是执我执法的第七识,它是亦审亦恒。六、七两识若能转化、降伏,五、八诸识便随之而转,息生死苦轮,作利他事业,而普照十方了。

● 袁了凡先生有训子四文,列有《谦德之效》。谦虚是人之美德,《尚书》所谓“满招损,谦受益”。天下没有骄傲自满而能成就学问、修养的;也没有贡高我慢而能说已断见思烦恼的。孟子说:“人之患在好为人师”,自赞毁他,高树慢幢,师心自是,不免为识者所笑。

● 《楞严经》云:“因缘和合,虚妄有生,因缘别离,虚妄名灭。”又《起信论》说:“一切诸法,唯依妄念而有差别;若离妄念,则无一切境界之相”。《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄”;《楞伽经》也说:“前圣所知,转相传授,妄想无性,”等等,都说明妄想本空,虚幻不实,妄想息处,心无粘缚,则正智了了,得大法乐!反之,不明自心,认妄作真,执着不舍,放荡失主,成为世间第一等苦人。

● 修行过程可概括为五个阶段,即学、悟、修、证、用。“学”是初步下手,寻修行门路,积累各种资粮;“悟”是经过实践,逐步使妄想由多到少,乃至根尘脱落,亲悟此一念不生、而灵知不昧的本心、自性;“修”,是悟后起修,在六尘境界上磨练,保任除习;“证”是亲证觉性,净极光通,彻证本地风光;“用”是由体起用,六度四摄,随缘利生,即色即空,了无挂碍。

● 所谓心地法门,旨在明悟自性,因为不明自性,势必着相粘境,见色闻声,心外取法。心外取法岂不成为外道而生死颠倒!灵山会上,佛陀拈花示众,迦叶会心微笑,于是有禅宗的流传。宋大慧杲禅师力主参话禅,疑起解绝,悟本心性,都是善巧方便,令众生就路还家。所谓明心见性,是明心虚妄不可得,而不可得处,灵光独耀,非同木石,回光一照,当下见性,所谓狂心顿歇,歇即菩提。

● 修心有两点值得注意:第一,上座修法,主要是修定,下座炼心,主要是修慧,必须上下结合,动静不二,定慧交资,功德才易圆满。由于我们久远劫来,习气深厚,潜藏于八识田中,时时遇缘而起现行,非有坚强定力,每每不能自作主宰,遇境即粘,随业流转,故必须上座修定以得体,下座修慧以启用,经常在财、色、名、食、睡五欲,色、声、香、味、触、法六尘,贪、瞋、痴三毒,种种境界上打磨锻炼,常常与自己习气奋斗,越不易化除的越要化除,以慧照力,知诸法因缘生,凡所有相,皆是虚妄,在一切有碍中忍得过,譬如逆水行舟,不进则退。情为我爱,便转而疏之,见为我执,便解而空之;又如为善而去恶固是好事,但若执着于善而保留不放,执见难忘,不在开悟之列。第二,道高一尺,魔高一丈。波旬天魔,外道邪师,误导行人,往往一言之差,丧失慧命,乃至《楞严经》所说五十种阴魔、种种五阴烦恼,无不是魔。当功夫得力时,第八识中各种烦恼种子,都会翻腾而出,有时欲念横发,有时心生苦闷,有时无事而生烦恼,功夫越深,习气往往翻出越多。根据憨山大师的指示,这时要用大精进力、大勇猛力,大忍耐力。切不可被它调弄,切不可当作实事,切不可被它笼罩,如横空宝剑,魔佛皆挥。魔有外魔、有内魔,外魔易退,内魔难降,因此在习气翻腾时,务必不取不舍,一味不理。《金刚经》说:“凡所有相,皆是虚妄”。“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”常念经语,内外诸魔,一齐退却。若不能度过难关,则可念佛、念咒,由佛力加持,正念昭彰,便可化险为夷,太平无事。吾师王骧陆公有偈说:“欲修最上乘,尘劳为资粮,冤家一齐到,庄严此道场。”

● 《华严经》说:“不了于自心,云何知正道,彼由颠倒慧,增长一切恶。”可见明心见性,彻悟本来,实为修心之关键,佛法之要领。但净土法门却是一种特别法门,三根普被,上根人即念返观,专注一境,从事持达理持,由染心转净心,破无明,见法性,以理一心不乱为旨归。所谓理一心不乱,实即明悟心性后的一心境界,空有双融,能所两忘,能往生极乐的实报庄严土。中根人一句洪名不离心口,前句后句相续不断,在一切顺逆境界上锻炼打磨,见思烦恼逐步由伏而断,证入事一心不乱,能往生极乐的方便有余土。下根人,虽不能念佛断惑,也可仗真信切愿的力量,心心相续,甚至具足十念,称南无阿弥陀佛,便能伏住惑业,顿出生死。可见净土持名法门断惑、伏惑都能往生极乐,了脱生死。所以称之为教内的别传。

● 佛法的要领是般若,般若法门是根本法门,净土法门三根普被,利钝全摄,是条捷径,要想即生了脱生死,成办大事,非此法难以满愿。所以修任何法门,都宜以净土法门为指归。“以般若为先导,以净土为归宿,”实是修行证果的圭臬。

● 念佛法门通过念念相续,由生灭渐入不生灭。进入念而无念的境界后,继续念佛,即是由体起用,放无量光明,得感应道交,即可消灾免难,又能成就功德,迳生极乐,菩提心中接佛光,真实不可思议!

● 《华严经》说:“奇哉奇哉!此诸众生云何具有如来智慧德相,愚痴迷惑,不知不见,我当教以圣道,令其永离妄想执着,于自身中得见如来广大智慧,与佛无异。”这里说明两点:一、众生本具如来智慧德相,非从修得;二、学佛目的,只是离妄化执,主攻方向十分明确。

● 一切诸法都是息妄化执的手段和工具,都是善巧方便,对症下药,或念佛念咒,或参禅明心,或礼拜供养,或回光返照,直至心空执化,光明自在。可是修心不难,难在妄想难息,欲息妄想,难在一门深入。然也有专一深入而得定开慧者,也有以种种法对治才能安于一处,不妄想驰逐者,根性不同,应机施教,实无定法可说。佛世有人拉风箱为业,佛的弟子教修不净观,另一人以看守坟墓为业,佛的弟子教修数息观,都不得力,想还俗不修。佛知道后,教以交换修法,都证阿罗汉果。所以当机为贵,实不能“胶柱鼓瑟”。

● 一切佛法是善巧方便,济度众生,黄叶止啼,用于一时,“法尚应舍,何况非法”。若固执所修法门,排斥别的法门,形成门户之见,自是非他,争论胜劣,不但愚不可及,亦是不明根本所造成的。

● 一般来说,修法主要靠一门深入,如见异思迁,今天念念佛,明天参参禅,凝聚力量不足,习染实难降伏。若能二六时中,依法修持,凛然觉照,朝于斯,夕于斯,自然根尘脱落,从有相入无相,从生灭入不生灭,彻证自心的本来面目。

● 学佛唯证相应。通过依法实践,逐步做到自我认识,自我体会,自我默契。所谓默契即是明悟不生不灭、无实无虚的本来面目。但必须时时回光返照,由生而熟,渐至无我相、无人相、无众生相、无寿者相(我空)、无法相(法空)、亦无非法相(空空);慧彻三空,妄心脱落,乃至“无有少法可得,是名阿耨多罗三藐三菩提”。

● 净土持名修法,下手简易,人人能行,但往往由于太简易,反而使学人不老实。如能真信切愿,死心塌地,毕命为期,十即十生,百即百生。江味农居士说:起念就是妄,因为真如之性,本来是清净无念的,但因凡夫染念不停,才借念佛的净念来对治。念佛的念虽不是真如本体,却是真如的妙用,以念佛的清净念,念本具的清净心,如能念念相续,便能证入无念,所以说念佛是胜方便。可谓苦口婆心,彻底呈露。

● 佛法三藏十二部,汪洋浩瀚,八万四千法门看似繁复,实很简单,因学佛目的在除妄想、执着。若能一门深入,奋发图强,在刀口上用力,转识成智,功德便易圆满,佛法实无多子。

● 一切佛法无不以戒定慧为要领。经云:摄心为戒,因戒生定,因定发慧。戒是基础,定是依止,慧是先导。是故种种法门,莫不依止于定,所谓坐脱立亡,全凭定力。定又生慧,六度万行,都以智慧为先导,若非般若慧照,五度不免世间行业,不能成就出世事业。如能定慧摄心,则戒亦在其中了,故有“定共戒”、“道共戒”。有人说佛法是迷信,不是智信,岂非信口雌黄!

● 大藏经秘密仪轨《佛心经品亦通大随求陀罗尼》六印一咒的修法,是二十世纪二十年代崛起的无相密法,以三密加持之力,经过每座两小时的苦行,能以极强的定力,直入无相、无住、无念的自性三昧境界。当妄想脱落,一念不生,而又灵知不昧,了了分明,毫无粘著,非同木石时,体认本地风光,明悟自心实相。这时即是禅宗的破初关。从此悟后起修,勤苦保任,如丧考妣,如防风灯,历境验心,奋除习染。凡坐五百座至一千座明白心地后,以慧照为主,处处与自己逆,处处与自己过不去,自能得力不少;特别遇到逆境,遇到倒霉时,从此着力,便证菩提。二祖慧可悟后入茶馆酒肆,正是磨练自心,这时正是禅宗破重关功夫。但一般行人修法不宜放手过早,以防定力不足。凡修满千座,则可坐可不坐。练心时自觉定力不足,则可继续打坐修持;如执着于法,便可放弃修法,终日寂而常照,以免执法成病,到功夫成片后,自知魔佛不二,真妄一如,路途即家舍,烦恼即菩提,妄想也成为妙用,举手低头,迎宾送客,穿衣吃饭,触目菩提,一切法皆是佛法。这就近乎破牢关境界。总之,取舍予夺,神而明之,在乎其人。

● 所谓妄想脱落,亦并非一蹴而就,其中亦有粗细深浅的分别,粗分妄想脱落,终日之间心无牵挂,念起能觉,不取不舍,但实际上细分妄想仍在,于动静寤寐未能一如,必夙夜之间,凛然常觉,越遇刺激事、触心事,利衰、毁誉、称讥、苦乐等境界现象时,越能考验自己的定慧力。如能悬崖勒马,心不旁骛,逐步由长时转短时,由浓厚转平淡,由粗重转轻微,由勉强转自然,由着意转不觉,过去所坚固执着的根逐渐拔松,法尔进入广大圆明自在境界。

● 黄念祖居士是现代大德,密净圆融,宗说兼通。他说:“现在有人重视净土,谈一点禅都不许,谈禅就是背叛净土宗,这也未免过火了!”这话值得深思。“法门无量誓愿学”,只要正知正见,主助分明,净化人心,哪有不可以的?

● 打坐数百座至一千座,自觉原地踏步,并不得力,则可改弦易辙,以免耽误时间。如修净土法门,即是简要、微妙的法门。修时宜摄心专注而念,所谓“都摄六根,净念相继”,容易获得念佛三昧;如能信愿真切,手结法界定印,心念、唇动、耳闻三结合,更易于得定开慧。念佛虽较简单,但不注意方法,每日朝暮功课,只是完成任务,是很难进入一心不乱境界的。

● 第六意识分别计度,妄想颠倒,第七识又从而执我执法,顽固不舍,实为生死之根,亦是凡夫境界,故修证菩提以转化六、七两识为首要任务。六、七既转,五、八诸识随之而转,最后无智亦无得。无所得时这么得,亦不是断灭。

● 虽寂然不动,但观照分明,虽照样生活,照样学习、工作,照样助人、利人,但了无一法当情,于事不粘,是真实受用。“应无所住而生其心”这句话,真有画龙点睛之妙;六祖闻后,从此悟去。

● 总的说来,要得定开慧,首先要定,持咒结印,心念耳闻,即是三密相应,容易进入三昧境界。一句话,总的要求是把妄心息下来,妄心息处,心量广大,遍照法界。

● 修心大都从事上下手,固是必要,但容易在事上起执着,贪取功德,以虚相代实相。经过一段时间,渐知事由理成,全事即理,布施、供养、礼拜、回向、一切事相,不离自性,理事圆融不二。功夫到家,则一切法不离自性,一切法皆是佛法,事事无碍,既不废事,亦不执理,清净无为,寂然不动,而圆明普照,不断不常,以如如智,照如如理。虽然如此,仍属有功用道。《圆觉经》说:“有觉有照,俱名障碍,是故菩萨,常觉不住,照与照者,同时寂灭。”可谓“百尺竿头重进步,十方世界现全身”了。

● 我们修心,必须于言语道断、心行处灭处努力,从这里讨个消息,才有入门之处,这个境界是证悟,不是解悟。

● 开悟见性,能破初参,不是一次成就,古人所谓大悟一十八,小悟无数次;即使根尘脱落,心不散乱,也还有粗细、理事之分,功夫实无止境,我们不能固步自封,得少为足。

● “实际理地不受一尘,佛事门中不舍一法”,心理上不受外界影响,在境界上作得主,具体人事、生产、工作、学习、生活,一一照做,但不粘不着,如空中鸟迹,水上刀痕。

● 明镜当台,清净无垢,是真空;人立镜前,镜显人形,是妙有。影子虽妄,但与明镜同时存在,是不异;人若离开,镜影消失,是不一,是故真空妙有不一不异。真空是性,妙有是相;真空是体,妙有是用。性相体用,也不一不异,皆无分别智所证境界。

● 有些同修感到所修之法,十分枯燥乏味。不管他有味无味,我只是心念耳闻,有事可做,埋头前闯,行之不息,一旦心意空寂,妄想脱落,不知不觉到达彼岸矣,无始来的浮滑习气,至此改造,妄想息处,正智现前。

● 明悟本来自性后,进而打扫习气。众生病根就是妄想、执着,三毒、五欲、六尘,都不离妄想、执着。妄执全消,则寂然不动的现量境界,时时现前。

● 很多人,打坐中出现“爆炸”现象,但不一定人人都有,也不一定是法身成就,主要是由于心理变化影响生理变化居多,也可说是一种业障化除现象。我们应知“凡所有相,皆是虚妄”,“知幻即离,离幻即觉”。不要执着,任运进道。

● 修行人于一切事物、一切境界,念而无住,用而不著,不粘缚,不搭牢,俱化为妙有。此“有”微妙不可思议,也即由体起用。证体当起用,关键在起妙用,禅家所谓“死水不藏龙”。

● 佛法的主要在“心”,行法的主要在“观”,如能照见五蕴皆空,自能度一切苦厄。具体说来,不论何法,修持到由定发慧时,便能了了灵知,而如如不动;虽然不动,而不落断灭,寂照同时,止观双运,逐步打扫无始业习。按“别教”来说,须破十二品无明;圆教来说,则须破四十二品无明,才能入妙觉位。虽然,般若是圆顿教,圆伏圆断一切烦恼。但破无明、见法性是法身大士境界,无始垢染,非一时可了。如业习息不下去,则念佛号化而空之,以佛号的不思议妙有,转化业习,日久功深,功夫扎实,依靠自他二力,自然能化惑业于无形,迳生极乐四土。念佛之法,非常简要,非常实用。

● 爱因斯坦通过相对论的研究,说明假使光速是一切速度的极限,那末达到光速时,一切时间便停止了,时间实是人们的错觉。佛菩萨的心光,应念而至,无量无边,超光速、超时间和空间。即《弥陀经》说:“阿弥陀佛光明无量,照十方国,无所障碍。”《楞严经》也说:“净极光通达,寂照含虚空”,说明自性包含虚空,心光通达,无处不照。实际上,我们每个人都有光,但大小远近各有不同,其光色随其善恶心念因人而异。由定力所发光明,即是智慧,定力越强,智慧亦越大,应付也越觉宽绰。

● 大海和天空,因为空旷,才能鱼跃鸟飞。我们学人亦当无住生心,随缘起用,妙用恒沙而无所著。正所谓:

恰恰用心时,恰恰无心用;

无心恰恰用,当用恰恰无。

● 一切佛法无非善巧方便,令人息妄想、去执着,病愈药废,清净本然,周遍法界。经云:“法尚应舍,何况非法”。“法”即是有,“非法”即是空,空、有两边不著,又不断灭,这是什么?可以大悟了。

● 灵知了了。有人说灵知是意识,是常见外道。其实灵知与意识,有明显的界限。弥勒菩萨说:“分别是识,无分别是智。依识染,依智净。染有生死,净无诸佛。”那么“分别”的含义是什么呢?就是思量识别、粘着不舍。所以简要说来,粘与不粘,是“分别”与否的标志,亦可说是灵知与意识的分界处。又根尘脱落,灵光独耀,真空妙有,圆融无碍,不能只说一边,否则便是断章取义,不免成为断见和常见了。

● 许多宗门语录,常有“言下大悟”的记录,其中有些只是理悟,有些则是亲见。像惠明在五祖处多年,与初学有所不同,他当时曾对六祖说:“如人饮水,冷暖自知。”六祖也叫他善自护持,可见其确实有所体会,与理悟不同。所以同样的言下大悟,悟境常因人而异。

● 有功之用,即是从第六意识下手,也即从生灭心下手修持,都是有为法。无功用道是八地菩萨以上境界,此时人法两空(我执与法执都空),三惑齐破(见思、尘沙、无明),不加功用,自然进道,直至破最后一品生相无明,而成妙觉。

云门文偃禅师有三句话,即截断众流,涵盖乾坤、随波逐流。第一句是破初关境界;第二句破重关境界;第三句是破牢关境界。所谓破初关即妄心脱落;破重关是长养圣胎;破牢关是无所不是。

● 《大势至菩萨念佛圆通章》说:“都摄六根,净念相继”,实为净宗的要领。所谓净念,起初是以一句圣号为净念,久久用功,佛号与杂念一并脱落,入于念而无念的净念相继境界。净念才是正念,净念才是无念,能观无念者即是趋向佛智了。

● 佛法很多,可各随因缘和根性,按照不同的方法,依之修练。密法中的六字大明咒无相修法,是二十世纪二十年代大愚阿阇黎所传授的,《大乘庄严宝王经》专明此咒功德。其修持特点:一、一印一咒简单易修,口持咒不停,金刚念,唇动不出声,这是口密;专心持咒,两耳静听,不生妄念,这是意密;手接大莲花印,这是身密。二、无相、无住、无念,不必观想。直入无相之门,与《金刚经》相应。三、时间上不限制,由半小时到二小时都可,或早晚各半小时至一小时,由各人自由安排。凡修持者能强身免难、得定开慧、明悟心性、往生净土。是密法中简易的善巧方便法门。

● 我的生命是父母所养育,我的衣食是众生所供养,我的生活是国家所保障,我的法身是三宝所教化,上报四重恩,下济三途苦,是我们应尽的义务。“将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩”。愿共勉之,愿共勉之。(全文完)

注:《学佛随笔》上篇已被收于《般若花》一书中,下篇为徐老近年所写,此上下二篇均被收入徐老所著《佛教常识问答》中,已由“虚云印经功德藏”出版印行。


 

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