王恩洋先生曾经对禅宗有过亲自体悟，对禅宗的认识也知道不少。在他的一生中，他曾经自觉或不自觉地运用样宗的方法来接引学人或者争比高下。今举一例，予以说明。　

王恩洋的学生刘厚生好参证，经黄肃方先生介绍，数参大愚禅师，颇得益。大愚，本名李宗唐，号时谙，湖北人，生于武汉。饱读圣贤诸书，才华横溢，曾任过省议员。竞选过议长，是一位极富活动力的政客。1919年在北京听太虚大师讲《维摩》、《起信》后而开始信仰佛教。1920年在武昌皈依太虚大师。曾经创办过武汉佛教会。1923年在南京宝华寺受戒，法名大愚。受戒后，即到泰州光孝寺闭关念佛。1924年下半年，转到庐山海会寺闭关念佛。专修念佛法门，悲心愿力极盛，常诵《普贤行愿品》，深信念佛得三昧，常可成就神通济世。1926年上半年，自称得念佛的定心境界。是年冬天，时局大乱，求速得神通救人救世，定中见普贤菩萨现身，授以心中心咒，检藏经得咒，依照修习，至1928年已皆明验，乃到上海传法。经陈元自力为鼓吹，1929年已哄动全国，不可一世。又那上海去北京传法，次年始归寂隐。

大愚好言宿命，以神奇惑世，曾受到太虚大师的多次告诫，以大愚“多预言世事，谈人宿命，以神相骇异，遂屡书戒之”(《海潮音》九、十期‘大师启事’)。要他多看经论勘验，并说“大愚偶言入宿命，事无可稽，徒益人疑谤，皆不应传达。凡此鬼神亦优为者，佛法行人勿存心念将以为逗人方便！其被此等方便引生之信心，大抵迷信，徒长鬼神教之焰，反蔽佛光”(《致王森甫陈仲喈书》)。 但是大愚不听，其徒弟中且有诽谤太虚大师者。

当时印顺曾作复某居士书，痛斥大愚，引起与大愚徒属之争论。大愚法孙元音老人称西藏红教之法经诺那上师在上海授与袁希廉。“惜以该法系密部中上乘无相密法，在西藏须修二三十年有相密后，方可传习，故未广传。大法几将湮没无闻。今该法得以广布，端赖大愚阿阇黎于庐山修般舟三昧，备受艰辛，深入禅定，感普贤菩萨现身灌顶传授，并告以日本《大正新修大藏经》密部内有《佛心经亦通大随求陀罗尼》，乃该法之法本，可详为参阅。愚公得示，修习有成，深感佛法衰微，佛恩难报，不辞辛劳，下山广传。后王公骧陆接法传授，受法弟子几遍全国，法始大兴于世。该法简便快捷，学者咸称禅密，语似不当，义实相侔。”①

一天黄肃方先生在家设斋请王恩洋先生。大愚师禅师也在场。法师为人心切，与王恩洋初次见面就问他学些什么?王恩洋回答“我是凡夫，知读经论耳。”大愚又问“求证否?”王恩洋反问：“因缘时节，证可求耶?”大愚答“是可求也。”王恩洋曰：“然则五位三劫之义云何?”大愚答：“云者安知其未满三劫?”王恩洋曰：“予诚不敢谓吾未经三劫，然亦更不敢谓其已至何劫，恐落上慢也。”大愚曰：“自有 办法。”王恩洋问：“奈弗能信何?”大愚答：“功夫即在能信。”

开始入座开席。主人问：“今是素餐，饮酒否?”王恩洋曰：“饮者饮，不饮者不饮。”酒拿上桌子，大愚师举杯对王恩洋说“请。”王恩洋报以空杯曰：“请。”大愚不高兴说：“何必不饮?”王恩洋反诘：“何必必饮?”大愚师曰：“然，知饮与不饮两来平等可也。”他又对旁人说“学贵实证，如无实证，临事拿不出来。”这句话说了好几遍，众人唯唯诺诺。这时王恩洋拍案说：“拿个什么出来?”愚师曰：“如何不拿出来?”王恩洋立身曰：“一切现成，还要拿什么?”大愚无语，拍拍王恩洋的肩曰：“是也，是也。” 　

大愚又说：昔日紫璘②禅师，遇一法师，问曰，法师常讲经，不知会佛意否?答曰会。于是他命侍者取碗盛水，水中沉七粒米，再以双筋横在碗上。问曰：会老僧意否?法师不能答。禅师喝曰：尚不能会老僧意，如何能会佛意?大愚说完，也举双筋横碗上，问王恩洋曰：“会你的意否?”王恩洋曰：“汝意即是汝意，何消会得。”再问。王恩洋曰：“便即此意也。”再问。王恩洋推倒茶杯，在座的被吓住了。有人说：“可惜鸟过弓张。”黄肃方曰：“稍迟一着。”王恩洋曰：“不然，寂默无言者上，微言指点者次。棒喝交驰，拳打脚踏，声色毕露，斯其最下，不得已矣。”大家默默无言。饭后，大愚对王恩洋颇致殷勤，曰：“当今佛法多在白衣，愿广宏护之责”云云。③

上面所示，实则是一则公案机锋的敷演运用。禅宗讲机锋，重在接引。大愚禅师与王恩洋先生的问答往复，里面充满了禅机斗法。大愚禅师询问王恩洋是否因读经论而得证，王恩洋以因缘时节来说明证 不可强求，一切待到因缘成熟。王恩洋反问“五位三劫”何意，以上表明自己不敢随意言证，但是大愚禅师没有听出题外之意，更以得证之人的骄慢心示现，强曰“功夫即在能信”，由此引起了二人的进一步 对法。　

接下来在吃酒的问题上两人开始进入了机锋对治，大愚禅师请王恩洋喝酒，王恩洋报以空杯，大愚禅师不高兴，屡次淡起“学贵实证，如无实证，临事拿不出来。”这是双关语。一指王思洋酒量不行，临 事拿不出本事，二讽王恩洋有学无证，仍是没有解脱。王恩洋拍案要大愚：“拿个什么来?”大愚不知足在斗法，还继续讥讽王恩洋，要他拿出本事，王恩洋以“一切都现成，还要拿什么?”反诘，大愚终于无语。禅宗认为，佛法一切现成，自心自证，即身即佛，不假外求。王恩洋之所以要拿出这个公案来回答大愚，就是因为大愚禅师骄心太重，”我慢执身，屡屡殷切求胜，结果被王恩洋反击得无话可说。　　

大愚禅师不服气，又效法搬出紫璃禅师以碗盛水，水中沉米，再以双筋横上，诘问他人能否会知佛意的公案，挑明“尚不能会老僧意，如何能会佛意?”意指不得接引，何能知达佛意?王恩洋顺势接引，“棒喝交驰，拳打脚踏，声色毕露”，掀翻茶杯。虽然在座的有不同的看法，但王恩洋自有他自己的理由，以“斯其最下，不得已矣”的方法，结束了这场斗法。最终赢得了大愚对他的尊敬。　

王恩洋之所以能以机锋对治，自如接引来者，说明他确实是掌握了禅宗的基本要义。他的弟子刘泽周曾经听过他谈吕秋逸(吕徵)学兄论禅宗，颇契。一日晨起向他询问禅教之异?王恩洋解释：“予(引者案，指王恩洋)谓异不在学理，而在方法手段。如一指禅师，暗执利刃，问其侍者，什么是佛法?侍者伸指，师割其指。再问什么是佛法?侍者重伸指，因便得悟。此种手段，须是过来人，能忘身因机立教，方便不同，本则无有高下。今人文字不通，思想无路，颛愚鲁钝，又当开其闻思。瞎棒打死人，罪莫大焉。《涅盘经》云：摩诃衍者，亦是醍醐，亦是毒药，此之谓也。”④佛法本无高下，“大机大用，迥出常情”，其立意都在教化。禅宗重讲顿悟，悟是目标，方法是手段，目标只有一个，手段可以有多种，只要能达到目标，“寻言摘句”，“棒喝交驰”皆可，由于古来大德多有悟性，故应机亦能开悟，但是今人缺少古人的修养，“颛愚鲁钝”，沿用古人的“大机大用”，未必能够让人开悟，不是过来人，并不能体会其中的三昧。王恩洋的这种看法，虽然不一定全对，但是他至少指出了世道不同，禅法的应机对象也不一样，在禅宗的高峰时期，佛门涌现出众多的大德。这些大德都是悟道得法的高人，他们所反对的是当时过于重视经教的文字般若，因而提倡活泼泼的禅法，禅宗的思想一时蔚为佛门的主流。但是随着佛教的发展，禅宗的弊端也日益暴露出来，不重经教成为一些人不读经书、不重教理的口实，热衷于经忏佛事，佛教的理论因之也不能有一个更大的发展，佛教本身也只能处在停滞的状态。因此，在这个背景下，对世人而言，有时候使用禅宗的机锋棒喝，可能真的还是让人吃毒药呢。

最后，关于大愚法师的去向，太虚大师与元音等人皆曰自1930年“后即不再知他的遗迹”（太虚语）或“后留诗归隐，至今不知所终”（元音语）。但根据五恩祥先生的，《五十自述》，可知大愚在抗战时期还在四川活动，且还有一定的影响。由是也可显出《五十自述》之史料价值，补他人记载之缺也。
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注释：

①《佛法修证心要》，《论明心见性》第39页

②《碧岩录》第48页则云：

忠国师问紫磷供奉：“闻说供奉解注《思益经》，是否?”奉云：“是。”师云：“凡当经注，须解佛始得。”奉云：“若不会意，争敢言注经?”师遂令侍者将一碗水、七粒米、一只筋在碗上，送与供奉，问云：“是什么义?”奉云：“不会。”师云：“老师意尚不会，更说甚佛意?”

《五灯会元》卷二《南阳慧忠国师》条云：

肃宗问： “师(引者案，指慧忠国师)在曹溪得何法?”师曰：“陛下还见空中一片云么?”帝曰：“见。”师曰：“钉钉着，悬挂着?”帝又问：“如何是十身调御?”师乃起立曰：“会么?”帝曰：“不会。”师曰：“与老僧过净瓶来。”帝又曰：“如何是无诤三昧?”师曰：“檀越蹋毗卢顶上行。”帝曰：“此意如何?”师曰：“募认自己清净法身。”帝又问，师都不视之。曰：“朕是大唐天予，师何以殊不顾视?”师曰：“还见虚空么?”帝曰：“见。”师曰：“他还眨目视陛下否?”鱼军容问：“师住白崖山，十二时中如何修道?”师唤童子来，摩顶曰：惺惺直言惺惺，历历直言历历。 已后莫受人谩。”师与紫磷供奉论议。师升座，奉曰：“请师立义， 某甲破。”师曰：“立义竟。”奉曰：“是什么义?”师曰：“果然不见，非公境界。”便下座。一日，师问紫磷供奉：“佛是什么义?” 曰：“是觉义。”师问：“佛曾迷否?”曰：“不曾迷。”师曰：“用觉作么?”奉无对。奉问：“如何是实相?”师曰：“把将虚底来。”曰：“虚底不可得。”师曰：“虚底尚不可得，问实相作么?”

③参见《五十自述》第八十六至第八十七页，四川东方文教院版，1946年。

④参见《五十自述》第七十至第七十一页，四川东方丈教院版，1946年。