●人生数十年光阴，弹指而过，其间不外悲欢离合、穷通得失、生老病死十二字。这一切又莫非是因缘所生，缘生缘灭，如幻如化。虽是幻化，执着则苦乐宛然，放下便解脱自在。故佛法之要，在乎去粘破执，粘着颠倒，心被境转，不但痛苦炽然，而且生死流转，百劫千生，不得解脱！因此解粘去缚，心无染着，乃至妄想、执着逐步脱落，实是学佛的重要关键。　

●释迦世尊在菩提树下敷座而坐，夜睹明星，大彻大悟，悟世间一切诸法，无不是种种条件和合的缘起现象，所谓“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”正因为是因缘和合，故没有独立不变的自性，当体即空；虽是性空，但幻象宛然，客观地存在，名之为假；即空即假，非空非假，不执两边，就名为中道。从而使我们知道：一真则一切皆真，一假则一切皆假，一中则一切皆中。两边既去，中道也不立，这是什么？“荡荡乎民莫能名焉！”

●圣人实无定法与人。过去孟武伯曾问孝道于孔子。孔子对他说：“父母常担心子女有疾病；”当子游问孝的时候，孔子说：“现在讲孝道的人都注意奉养，但犬马也知道奉养，如果养而不敬，那与犬马有什么区别呢？”后来子夏也去问孝，孔子劝他“奉养父母要和颜悦色，有酒肉要奉养他们。”总之，孔子是根据不同情况，告以不同方法。释迦如来，更是这样，说法四十九年，谈经三百余会，讲了“五时八教”无量法门，应病与药，逗机施教。必须这样才能济拔众生，离苦恼而证佛性，如果药不应病，言不投机，岂能使众生出水火而登衽席？！甚至至言反成废语，醍醐竟成毒药。弘法利生的善知识，切望能注意及之。

●孔子是世间的圣人，曾一言而为天下法。二千年后的今天，孔子的言教，仍闪耀着智慧的光辉。“学而时习之，不亦乐乎；有朋自远方来，不亦乐乎……”“温故而知新”等等，都体现了他老人家勤于修治和温柔敦厚的崇高品德与风貌。“过则勿惮改”“过而能改，善莫大焉。”“毋意、毋必、毋固、毋我。”都是言简意深，是敦品励行的圭臬。至于佛陀更是大无不包，小无不举，对宇宙人生的真谛、立身处世的准则，无不详细开示。特别说明空间无量无边，十方皆有佛土，“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，”这是无量佛土中的一土；也说明时间无始无终，众生无始以来，随业流转。《法华经》说：“入生死险道，相续苦不断，深着于五欲，如牦牛爱尾”。有些知识分子往往自以为博极群书，但不免鼠目寸光，信理而不信事，认为因戒生定，因定发慧，可以理解，至于佛教所说“极乐世界”“六道轮回”“因果法则”等，实难以想像。但应知佛法是整个的理事不二，性相一如，有戒定慧乃至真如实相的真理，就有无量佛土、极乐世界以及六道轮回等等的事相。问题在于本人对寂光真境这一客观真理没有体会、或知之甚少，譬如有人虽遇宝所，却过门不入，以致终身成为门外汉，岂不可惜！

●我们应该明确释迦如来，身为印度毗罗卫国的太子，富贵尊荣，应有尽有，实在没有必要，说妄语欺骗无量众生。目前整个世界已进入信息时代，原非一般人所能理解的传真机、伊妹儿（E-mail）、因特网、光碟等新时代的产物，层出不穷，知识爆炸，多维复度空间的学说，已把四维空间的见解，远远抛在后面，过去意想不到的事情，现在正在实现。爱因斯坦这样举世公认的科学家，居然说：“时间和空间是人们的错觉（妄想）。”所以有人说，目前科学进步，给弘法利生工作，带来很大方便，过去不能理解的，现在可以由科学加以说明。因此，我们必须谦虚，客观地来观察、体验人生，勿以一时情见，错过认识真理的机会。《圆觉经》说：“以有思维心，测度如来圆觉境界，如取萤火，烧须弥山，终不能着。”说得够清楚了！

●人人有生老病死，但不是人人都有警觉，都有体会。若能以菩提心、慈善心、惭愧心、忏悔心精进念佛，一定能度过难关。

●佛教提倡戒杀放生，是情理至当的。为了个人的贪味，杀它割它，弱肉强食，岂能心安！象蟹是全身捆缚，渐渐蒸死；青蛙杀头以后犹二手向上，抱住头部。我在重庆亲见猪在拉出被杀时，显发出仇恨、恐怖、怨毒的目光，使人不忍卒看。我们偶有些微疮伤，已觉痛苦不堪，何况抽筋剥皮，全身受戮。宋陆放翁诗云：“血肉淋漓味足珍，一般痛苦冤难伸，设身处地扪心想，谁肯将刀割自身。”宋黄庭坚诗云：“我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只是别形躯。苦恼从他受，肥甘为我须。莫教评曲直，自揣应何如？”《大涅槃经》更教导我们：“夫食肉者断大悲种。”奉劝世人戒杀放生，茹素念佛，必能吉祥圆满。

●佛法有大乘、小乘的区别。“乘”就是车乘，小车运载量少，大车运载量大。从断惑上讲，小乘只断见、思惑，大乘进断尘沙惑和无明惑；从了生死上讲，小乘了分段生死，大乘了变易生死；从发心上讲，小乘以自利为主，大乘兼能利他。学佛目的在自觉觉他，觉行圆满，成就佛道。《法华经》说：“十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”所以佛法说二乘、三乘，都是方便说法，实际上只有一乘佛法。南传佛教，如泰国、缅甸、锡兰等东南亚国家，大都流行小乘教。中国等北传佛教流行大乘佛教，且正向欧美发展；特别是我国有大乘种性和气象。不负所期，奋发有为，济拔有情，同出三界，是有望于悲天悯人的志士仁人了。

●原中国佛教协会赵朴初会长说：“修菩萨行的人不仅要发愿救度一切众生，还要观察、认识世间一切都是无常、无我的；要认识到整个世间主要是人类社会的历史，是不断发生、发展、无尽无休的洪流。这种迅猛前进的滚滚洪流，谁也阻挡不了，谁也把握不住。菩萨觉悟到，在这种无常变化的汹涌波涛中，顺流而下，没有别的可做，只有‘诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情。’这样才能把握自己，自度度人，不被无常变幻的生死洪流所淹没，依靠菩萨六波罗密的航船，出离这种无尽无边的苦海……。这是佛教无常观的世界观和菩萨行的人生观的具体实践，这也是人间佛教的理论基础。”可谓高瞻远瞩，语重心长，淋漓尽致！（待续）