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开创禅学研究的新局面

本刊记者

[编者按]吴言生博士是近年来禅宗领域中最为活跃的青年学者之一,陕西师范大学教授,中国人民大学哲学博士后,现被聘为河北禅学研究所常务副所长、研究员,《禅》刊增刊《中国禅学》执行编辑。他的《禅学三书》(《禅宗思想渊源》、《禅宗哲学象征》、《禅宗诗歌境界》)由中华书局2001年6月出版,代表了这方面的最新研究成果。在吴先生参加柏林寺第九届夏令营期间,本刊编辑部采访了作者,以下是谈话的部分内容(●表示编辑提问;○表示作者回答):

●禅宗研究由禅学三书构成,它的学术理路是什么?

○20世纪的禅宗研究,涌现了很多的研究论文和专著,可谓波澜壮阔,如火如荼。但是,这些研究工作还存在着较少涉及的地带,比如对大乘佛教经典与禅宗思想关系的研究、对禅宗哲学象征的研究、对禅宗诗歌的研究,禅学三书就是在这一方面的尝试。禅宗研究之所以由三书构成,是因为这三个部分缺一不可。禅宗思想渊源于大乘佛教经典,要想对禅宗思想本身,以及表征它的禅宗诗歌、禅宗哲学有深透的理解,必须对禅宗思想的渊源进行深入研究,这形成了《禅宗思想渊源》;禅宗思想是通过禅悟思维,通过各种诗学象征来表现的,提示这些象征的意义就显得非常重要,这形成了《禅宗哲学象征》;禅宗诗歌蕴含丰厚而深邃的佛教智慧、哲学意蕴、禅悟内涵、美感质性,具体地探讨了五家七宗禅诗所体现的禅悟境界,以及相关的理论问题,这形成了《禅宗诗歌境界》。

● 《禅宗哲学象征》的主要内容是什么?

○禅宗哲学是诗化哲学,往往借助诗歌的手法,通过鲜明可感的形象,来表征“不可说”的本心。要深入透彻地研究禅宗诗歌,势必要对禅宗哲学象征进行研究。《禅宗哲学象征》在这方面作了尝试,它由两大部分组成。1、从公案与颂古的角度探讨禅宗哲学象征的内涵。禅宗公案虽看似矛盾与不可说,充斥着诡论,实际上具有表达性、双关性、逻辑性。缘此,我选择了公案与颂古的合璧《碧岩录》进行分类研究,探究公案的意旨,分析颂古的意旨。2、从禅宗语言的诗喻性角度探讨禅宗哲学象征内涵。禅宗哲学和文学密不町分,通过文学而表达佛法的最高境界,是中国禅宗的显著特色之——。我通过刘‘禅宗哲学诗学意象的考察,分析了禅宗哲学的各种典型象征,指出禅宗哲学以“本来面目’起点,以明心见性为终点,表达了更高层面上对人类精神纯真本源的回归。

●《禅宗诗歌境界》的主要内容是什么?
○这本书主要探讨了:1、禅宗的终极关怀,即明心见性,重现“本来面目”。作为禅宗核心意象的“本来面目”,是禅宗对澄明、觉悟、圆满、超越的本心的诗意象征。2、禅宗感悟的生发机制,指出青原惟信禅师见山三阶段说,从禅宗审美感悟的角度,提示了人们由“原我”的素朴到“自我”的迷执,由“自我”的迷执到“无我”的初悟,由“无我”的初悟到“真我”的彻悟的禅悟生发机制,高度浓缩着禅的智慧。3、五家七宗禅诗的境界,分析了沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗、杨岐宗、黄龙宗的重要禅诗,探讨其不同风貌。4、禅宗诗歌的境界论,分析了禅宗诗歌一切现成的现量境、能所俱泯的直觉境、涵容互摄的圆融境、随缘任运的日用境。

●禅学三书的主要特色是什么?

○20世纪的禅宗研究论著,或多或少地存在着研究方法欠缺的遗憾。由于剪贴禅学术语来机械比附禅宗倾向的流行,以及对禅宗文本的解渎缺乏理性省察与悟性透入,形成了禅宗研究方法浅易等不足。因此,我的立场是理性分析与悟性透入并重。采取这种立场来观照和研究禅宗思想、哲学、诗歌,可以较好地适应研究对象的特殊性,将文学与哲学打通,使诗情与禅韵圆融,将佛典、禅思、诗情融为一炉,力求做到严肃与通脱、凝重与飞扬、推理与直觉、解剖与融入、哲思与诗情的完美融合。

●禅学三书的阐释体系是什么?

○我根据对禅宗思想、哲学、诗歌的理解,认为禅宗思想体系主要由四个部分构成,它们分别是本心论,揭示本心澄明、觉悟、圆满、超越的内涵与质性;迷失论,揭示本心扰动、不觉、缺憾执着的状况及缘由;开悟论,揭示超越分别执着以重现清净本心的方法与途径境界论揭示明心见性回归本心时的禅悟体验与精神境界。其中境界论又有四个主要类型·:一切现成的现量境,能所俱泯的直觉境,涵容互摄的圆融境,随缘任运的日用境。这是从哲学内蕴的角度对境界论的表述,从诗学象征角度表述则是触目菩提的现量境,水月相忘的直觉境,珠光交映的圆融境,饥餐困眠的日用境。对禅宗思想体系的每一层面,我又分别使用三大组话语材料宋加以阐说:大乘佛教经典话语、禅宗哲学象征话语、禅宗诗歌境界话语。“本心”、“迷失”、“开悟”、“境界”基本上囊括了佛教禅宗的要义。

●能否谈谈禅学三书使用的批评术语?

○禅学三书论析禅宗诗歌所使用的批评术语,主要有两大来源。其一,借助禅宗的规范性表述,这样在“解析”禅宗诗歌时,可以站在比较“客观”的立场,避免与描述“对象”的疏远与隔膜。这些术语如“返本还源”、“归家稳坐”、“水月相忘”、“珠光交映”、“涵容互摄”、“直觉意象”、“现量呈显”、“随缘任运”、“日用是道”、“无位真人”、“无依道人”、“随波逐浪”、“立处皆真”等等。其二是参考现代批评话语,自铸新词。如本心论、迷失论、开悟论、境界论,以及境界论的四种范型等。同时借助中西方哲学、美学、科学话语来阐释禅宗思想、哲学、诗歌。如借助庄子的“混沌”、现象学的“本源性状态”作为“本来面目”的参照,借助现代天体物理学、相对论作为禅宗时空圆融境的参照,借助审美距离说作为禅宗理量境的参照等。将禅宗研究放在广袤的世界性文化视域中进行,可以让它走向世界,融入现代。

●您对禅学三书是如何评论的?

○(笑)自己没有这个权利,这个工作还是交给读者去做吧。

●禅学三书体大思精,涵盖了禅宗思想、哲学、诗歌三个领域,您近期还有什么计划吗?

○谈不上“体大”,只不过是写得长一些而已谈不上“思精”,有些地方还是可以更细一些的;也不好说“涵盖”,仅仅是“涉及”罢了。实际上在这三个领域,还有很多的工作可以做。至于我近期的计划,——是建设《禅宗典籍全文检索资料库》,第一阶段录校禅宗典籍300部约2000万字,目前已约请中国佛学名家黄心川、杜继文、方立天、楼宇烈、杨增文、方广铝等先生担任学术顾问。资料库具有多条件检索、字频统计、自动生成卡片等多项功能,比如想摘录出资料库中任何一条辞语,在几秒钟内即可实现再就是撰写一本大约100万字左右的《禅宗著作语辞汇释》。学术界、宗教界对此非常支持,也有数家出版社表示了出版意向。

●谢谢您接受我们的采访,期待您有更多的成果问世。

○谢谢。也祝愿贵刊越办越好。禅宗诗歌是一座“无尽藏”,禅学三书是引玉之砖。我衷心地期待着越来越多的朋友关注这个领域,共同迎接禅宗研究的新纪元。

(从下期起,我们将摘用吴先生三书中的片段,以飨读者。)

 


 

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