古德云：未彻了前绝对不提一个字。又云：法过语言文字。每念及此，只有噤若寒蝉，开口不得。但看到无数人至诚修学，却为似是实非的文辞淹没，每每又不能不关于心。笔者浅陋，岂敢冒充知识。但有缘值遇耕云先生，修学也有年矣。虽归家尚远，无有修证，但自忖拾人牙慧，亦从古德言句中觅得一鳞半爪，遂望能以直言述直见，为直心人直行到家提供些微资助。若也有人，因为笔者的区区文字而发心学禅，而得到真实的受用与成就，则何幸如之。

语云：禅为佛心。没有禅，便没有佛法的真血脉与真生命；没有禅，也没有修行的成就与受用。所以释尊才要教外别传，付诸摩诃迦叶，并以衣钵表信，密付心印，代代相传。历代祖师传法，总要郑重叮嘱：“善自护持，勿令断绝”。因为禅是正法的眼目，有禅就有正法，没有禅也就是正法断绝。在历史上的多次毁佛法难中，佛法一发危秋的慧命常常是靠潜符密证的禅者来维持的。禅的尊贵与殊胜可想而知，亦殊难赞叹。

中国是禅的故乡。因为禅的种子一植入中华肥沃的土壤中，便滋生成长出光芒万丈的中华禅。禅宗第廿七祖般若多罗对菩提达摩祖师所讲的：“震旦有大乘气象”，“得菩提者无能计数”，真实不虚。自古及今，有多少得大成就的禅者在中华大地圆满成就。像六祖惠能大师那样的伟大成就者，就出于中国。他的肉身经千余年而岿然不坏，历尽多少劫火。中华禅光芒万丈，遍耀寰宇，成为芸芸众生的大依怙，大归依，大明灯。能出生于中国，真是非常幸运；作为中国人而学禅，不仅有得天独厚的方便，似乎也应成为一种使命。

禅的殊胜，在于其直趋根源，毫无枝节，禅的易与便捷在于此，禅的难与高峻也在于此。难就难在学人总难停止驰求，也难在近世以来法门凋敝，能够圆证直指的大善知识直同凤毛麟角，故而导致今日学人大多相率以嘴角滑溜、游戏文字为能事。岂不可悲可悯！

学禅就是认识真正的自己；真正的修行，也不过是认识自己后，净化自己，提升自己，完成自己。不论自何入手，假借何种方便，不论凭借何种因缘，根本就是这些，毫无奇特可言。

话虽如此，然而并非人人都愿学禅，也并非人人都能学禅。学禅的关键在于有没有正因、正缘相遇。“不求余物，惟求作佛”，志求无上菩提是学禅的正因，也是学人的本分，倘非如此，不名丈夫，尽是小器，尽是小儿女态。今时学人，大多是只好假龙的叶公，难怪不能兴风作浪。值遇大善知识则是学禅的正缘。因为禅，壁立万仞，无门可入。没有善知识的指引，任你钻破故纸，劳枯识神，仍然是山精鬼魅；纵或灵根不昧，触破本来，亦因无明眼知识点破，不免头上安头，骑驴找驴。但说回来，也并非不可企及，当今仍然不乏真正的宗匠，学人不愁找不到依止的明师。

若论极则，岂有一事，一言？但离开方便，谁又能打破漆桶？若是上上根器，一个歇字已足，正所谓“狂心顿歇，歇即菩提”。其余如六祖因闻“应无所住而生其心”而省悟；惠明因“不思善恶”而识取本来，（——不思善善，不思恶，正于么时，那<注意“那”与“哪”的区别>个是明上座的本来面目）；赵州因闻“平常心”而悟道，都是大德行宜，令人钦仰。而古德悟道与接人之方便多姿更是不胜枚举，神鬼莫测。已故恩师耕云先生拈“安祥”而标示禅的内涵，令人舍迷途而知归；当今如净慧大和尚重振赵州，以“生活”阐发禅的外举，借以体认“平常”，都堪能给有缘人一个到家的入处。

就笔者修学安祥禅的浅陋体会而言，倘能凭借阅读耕云先生的禅学讲话而体味到（或睹面获得）“空空朗朗，明明白白，没有执着，没有分别，没有是非、人我、我物等等一切对立与攀缘，如如不动”的安祥心态，并能当下自肯，便是入道。此后更能保任无亏，并以这个为基点而不断反省，净化提升，定保直行到家，毫无迂曲。话虽如此，倘若诚敬信不具，不能恳到精勤，终难入道。纵或偶得，也不免时时走做，乃至漏失，终被蒙蔽、淹没。为使障重之人相应，先生特提倡学法之前做彻底的反省忏悔，并坚持如法持诵《金刚经》（即不起分别，翻开直念一遍或三遍，而后静坐观心）和梵文大悲咒以及《心经》以除障，以培植正见、正受。而先生所注解之《证道歌》、《信心铭》及《牧牛图颂》等古德著作，也无不湛射性光，令学人当下知归，顿悟本来。

“至道无难，惟嫌拣择”，“但离妄缘，即如如佛”，“但尽凡情，别无圣解”，“但宜空诸所有，切莫实诸所无”……每读古德言句，几乎无不明明直示，怎奈学人不肯当下识取何？正所谓“尽大地是个解脱门，把手拽伊不肯入”。

饶舌半日，也不过是搬弄言句，吃人口水。但舍去方便，并无究竟。笔者所以敢自信断不误人者，不过是：常自见己过，与道即相当。

若问毕竟一句做麽生道，且听偈曰：难比登天，易如覆地。若问玄旨，手心手背。吃茶饮水，个中滋味。