曹洞宗一系，确立于洞山良价、曹山本寂和云居道膺三位禅师，上源为石头、药山和云岩，下流经唐宋明清，至现代亦有其影响。曹洞禅风，虽不及临济宗迅猛刚烈，却也清幽细密，亲切可观，能集诸家之长而自成一体，在日本佛教界有着巨大的影响。

临济禅法多方，要在棒喝式的逼拶，曹洞禅法亦多方，要在寻思一类的回互。曹洞宗有《宝镜三昧》一文作为传宗秘籍，历来为禅者所珍重，但今天所知者已为稀少。临济宗在国内，今天仍有一定的规模。而曹洞宗数百年来虽不象沩仰、云门、法眼那样法脉断绝、却也稀疏零落，一脉仅存，虽不绝于缕，但也若存若亡。所以在这里借此机会，对曹洞宗的《宝镜三昧》作此粗浅的介绍，也算是笔者对曹洞宗有所偏爱吧。

1988年，贾老（贾题韬老师）在成都文殊院讲《坛经》的时候，嘱咐与会者留意《宝镜三昧》，并嘱余以笔参，借此因缘，对《宝镜三昧》写了一些体会。
先录《宝镜三昧》全文如下：

宝镜三昧

如是之法，佛祖密付。汝今得之，甚善保护。银盌盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终不得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为之，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗能途，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，狸奴白牯。羿以七力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。（《五灯会元》卷十三）

洞山禅师所传之《宝镜三昧》，三百七十四字而已，其言简义赅，修行双备，历来为禅家所重，更为曹洞之祖典。今时逾千载，文献湮没，与闻者鲜矣。是应贾老之嘱，随兴而就。今分全文为十五段，随段简说。

(一) 全　提

如是之法，佛祖密付，汝今得之，须善保护。

“如是”者，开宗明义，直指人心。菩提般若，如是而已矣。如是，如是，非泛语，非闲语；非有指，非无指。读经习论者，翻公案、参话头者，往往将此语一带而过，滑向他方，东寻西觅，费了多少功夫。不知佛祖之根本，菩提之自性，即一念之如是而已。人人具足，个个现成，了不少欠。此虽为老生常谈，平常注解，正因其平常，所以为道，正因其平常，所以为法。此法若直截庄严示人，人皆大笑而不信也。何耶?皆因世人不识自家珍宝，颠倒迷惑不自知也。故视佛法若密，视菩提若密。故佛祖不得已而密相传授，不可直接说破，密说密付以尊崇其事，以警省世人。此大事也，不可令学人等闲视之也，故亦须隆重其事，郑重其事。道在得人，而人实难得，能受持此法者鲜矣，故此法虽属平常，亦须密说密付之。
初学之人，习气未尽，道心未固，故须时时“护念”以固持之。勿使动摇，勿使退转，勿为习气及颠倒见所侵蚀。须知护持即“如是之法”，菩提般若，平常心也，人人具足，然何以未能解脱?不知护其正念也。诸佛无密，唯有正觉。正觉不失，则须加护持。护持则为觉，失护持则念乖，乖则迷矣。《金刚经》云“如来善护念诸菩萨”。早直指关棙矣。六祖云“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，是为指月之说，岂虚语哉！故知护念乃见道之机诀，菩提之根本也。洞山掷重拈出，开宗明义，切不可等闲示之。
此全提时节，且平常之说也，洞山豁盘托出，实证实悟之事，心心相照之际也。苟能见此，又何须下文之衍出。然自觉觉他，菩萨之事也，非五位、偏正、敲唱等回互之，焉能发动初机，遍使回向哉！兹举两则公案，明此之两层意趣 ：

时张无尽(即宋代张商英，曾一度为相)寓荆南，以道学自居，少见推许。师(圆悟克勤禅师)舣舟谒之，剧谈《华严》旨要。曰：“华严现量境界，理事全真，初无假法。所以即一而万，了万为一；一复万，万复一，浩然无穷。心佛众生，三无差别。卷舒自在，无碍圆融。此虽极则，终是无风帀帀之波。”公不觉促榻。师遂问曰：“到此与祖师西来意为同为别?”公曰：“同矣，”师曰：“且得莫交涉。”公为之色愠。师曰：“不见云门道，见山河大地无纤毫过患，犹是转句；直得不见一物，始是半提；更须知有向上全提时节。彼德山、临济，岂非全提乎！”公乃首肯。 (《五灯会元?卷十九》)

如是、全提、万、一之说，《宝镜三昧》发挥甚多，洞山皆有拈提，且看第二层意趣 ：

时有僧问 ：“顿悟之人更有修否?”师(沩山)曰 ：“若真悟得本他自知时，修与不修是两头语。如今初心虽从缘得，一念顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿尽，须教渠净除现业流识，即是修也。……从闻入理，闻理深妙，心自圆明，不居惑地。纵有百千妙义，抑扬当时，此乃得坐披衣，自解作活计始得。以要言之，则实际理地不受一尘，万行门中不舍一法。若也单刀直入，则凡圣情尽，体露真常。理事不二，即如如佛。”(《五灯会元?卷九》)

沩山、圆悟之言，可谓透骨透髓，于体于用，皆为的旨。

（二）契 境

银盌盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。

此陷人之机，亦度人之舟，多少人于此错下言头。余亦将错就错，以错改错，不求定解。“银盌盛雪”，何须人去解!“明月藏鹭”，何劳人去寻！此处景趣本来明白，会心之言也，直截之觉知也，无丝毫分别思量之痕迹。不能有所加，不能有所减。一涉增减，蠢愚之念动矣，非“如是”矣。若寻知解，则葛藤蔓衍，难以收拾。为碗者多矣，金银铜铁，木石陶瓷皆可为碗。碗，盛物也，冰雪雨露，荤素食肴无不可盛。银固贵重之物，雪乃水之一态，冰霜雨雪；江河湖海，皆水而已。能盛之用，不限金木；有水之体，不论霜雪；有佛之性，岂论万殊。

月者，夜之明也，夜时暗昧，则不能睹物。月出而明，物乃可睹。世人昏暗，未能有明。若能激发己明，心生日月，岂论昼夜。鹭，水鸟也，昼出夜伏。月色虽明，鹭亦藏伏不知。非唯鹭不知，万类亦藏伏不知也。日月恒照而自明，万类待明而起伏，则有制于明晦矣。

反之，佛性不属知，不属不知；不为明，不为暗。若能反观自照，息其心缘，见其自性，银盌与雪、明月与鹭，无非自性所现。不特此也，万类皆自性所现，耳目所触，无非菩提，随处而真，得大自在。若未能会得此中意，刻心求解，则宇宙万物，重重无尽，各各差别，万劫亦不尽，徒增疑耳。然万物混然一体，互赅互融。法界缘起，摄归本心，即“知处”矣。然心亦为空，则万类森然而各有错落，且自住本位。是分亦“有处”，合亦“有处”，无处而处，处而无处。此所以“类之弗齐，混则知处”也，此所以履道一加也。当事者曾见此否?

巴陵禅师曾于云门处有“三转语”以酬师恩，深得云门禅师之可。其转语云：如何是道?明眼人落井；如何是吹毛剑?珊瑚枝枝撑着月；如何是提婆宗?银盌里盛雪。此中意趣是同是别，尽可参之。再举公案 ：

雪峰曰：“世界阔一尺，古镜阔一尺 ；世界阔一丈，古镜阔一丈”。玄妙指火炉曰 ：“阔多少”?雪峰曰 ：“如古镜阔。”(《五灯会元?卷七》)

此即心物同格，能所不二。所以“银盌盛雪”、“明月藏鹭”亦为此“古镜”(自性)所造，安得妄加分别哉！或有以密法视之，以丹炉修之者，乃其自涉因缘，歧路而行，与《宝镜三昧》何关? 再看下则公案：

僧请益“柏树子”话，师(叶县省禅师)曰：“汝还闻檐头水滴声么?”其僧豁然，不觉失声。师曰：“你见到什么道理?”僧颂曰：“檐头水滴，分明历历。打破乾坤，当下心息。”师乃忻然。(《五灯会元?卷十一》)

“银盌盛雪，明月藏鹭”是眼边事，此公案“檐头水滴”是耳边事，还有因鼻而明的 ：

黄庭坚往依晦堂(禅师)乞示捷径处。堂曰：“只如仲尼道：二三子以为我为隐乎?吾无隐乎尔者。太史居常，如何理论?”坚拟对，堂曰：“不是，不是。”一日侍堂山行次，时岩桂盛放，堂曰：“闻木樨花香么?”坚曰：“闻。”堂曰：“吾无隐乎尔。”坚释然。 (《五灯会元?卷十七》)
还有因“触”而明的，不再举。然“类之弗齐，混则知处”于此明矣。

（三）体则

意不在言，来机亦赴。动成案臼，差落顾伫。背触皆非，如大火聚。但形文彩，即属染污。

此段点明体则，独彰佛心，义解学人，当为警省。言者，意之动也，无意则无言；文者，言之车也，无文则言之不远。意者言之体，言者意之动，文者意之用。得意亡言，古有明训。言有所指，闻言乃可明指。然此乃二谛，非一谛也。如何是佛?干屎橛。如何是佛?麻三斤。若以二谛以求其实，无异刻舟以求剑。然此意何以明之?曰 ：必绝意而后明，意绝则言语道断，龙象生矣。此洞山之禅宗家法，豁盘托出，杀人刀也。虽然，意者活泼泼也，言语文辞皆其所生，不能生则其意死矣，非菩提也。心意既明，自然生生不息，周遍十方，无不照也。

“来机亦赴者”，机有内外，有我他。明性之人，自不滞于机，机来则应。可顺可逆，可纵可夺，可杀可活，随方就圆，随病施药，变化无穷而莫不应机。当知接人之方便，首当善识来机，方能善为接引。不然则瞎人之慧眼，夺人之慧命。能“啐啄同时”，方称大德。

机者，莫测也，因人而异，变化无穷，唯不守不著者能之。马祖云：“我这里一物也无。”是以布无形之阵，出无相之势，且又非有意、非无意而为之也。乃能不守而守，不持而持，如此方能赴机而各各方便。当知一机之权，不能更应他机。何耶?此机一发，则成窠臼也。所以马祖先“即心即佛”，又“非心非佛”，再“不是心，不是佛，不是物”。或“扬眉瞬目是，或扬眉瞬目不是”，皆对机而发也。当知机机相异，万殊而别，各有来路，各住本位，互不相涉。若不达变通，偏枯窒塞，则陷八阵图中不能自拔，枉自踌蹰顾伫，望洋而兴叹矣。如良医施药，病万变，方药亦万变，能变之机在乎医者。若不识医道，徒对种种方、种种药而不知其由来，亦不知其用处，斯人若以成方成药疗人，实杀人也。

大火者，太阳也，喻般若之自性也。般若如聚大日之火，近之则烧，故不可触；般若如焕大日之明，远之则晦，故不可背。是触之不可，背之不可，背触皆非。世人之于大道亦复如是，人之于大道中，如鱼之于水而不自知，岂须臾离也。而人不自知，以种种妄想，种种贪著分别卜度，而欲求之，是背道而行，自束自缚也，遑论解脱。此处最难下语，如古德云：描也描不成，画也画不就。既不可即，文安能载?既未曾离，虽文之何益?画蛇添足，徒多事耳。且道不属文，不属知，若以文彩思度，强而绘之，实害道也。故洞山云：“但形文彩，即属染污。”

或曰 ：三藏十二部，亦佛祖之所文也，亦属染污事?当知佛及诸圣，广说万法，本乎无法，要在活人心智，归于菩提。且佛法要在自会，自会即是菩提；自不会，于己亦死语也。故六祖云：“诸佛妙理，非关文字。”《金刚经》云：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法非非法。”故有诵经万遍未能见道者，何以故?皆离心外求，著于经言而不知返照也。当知佛语祖语与汝有何交涉?汝自家身在何处?兹举公案明之：

金华俱胝和尚，初住庵时，有尼来，戴笠执锡绕师三匝， 曰：“道得即下笠子。”如是三问，师皆无对。尼便去……天龙和尚到庵，师乃礼迎，具陈前事，龙竖一指以示之，师当下大悟。 自此凡有学者参问，师唯举一指，无别提唱。有一供过童子，每见人问事，亦竖指祗对。人谓师曰：“和尚，童子亦会佛法，凡有人问皆如和尚竖指。”师一日潜袖刀子，问童子曰：“闻你会佛法，是么?”童子曰：“是。”师曰：“如何是佛?”童子竖起指头，师以刀断其指，童子叫唤走出。师召童子，童回首，师曰：“如何是佛?”童子举手不见指头，豁然大悟。(《五灯会元?卷四》)

此公案既有“意不在言，来机亦赴”之情，亦有“动成窠臼，差落顾仁”之境。学人可自细参。再看：

门人道悟问曰： “曹溪意旨谁人得?”师(石头)曰： “会佛法人得。”曰： “师还得不?”师曰：“不得”。曰：“为什么不得?”师曰：“我不会佛法。”(《五灯会元?卷五》)

曹溪意旨即六祖之法，亦即如大火聚之活般若。石头和尚从六祖处过来、无怪乎“石头路滑”，端的是“背触皆非”。常人非触即背，皆歧于两头。而佛法乃不二之法，学佛者于此自当留心。再如赵州“至道无难”公案，语句清远，寓无限生机，实该段之最佳注脚。能透于此者，于禅岂远乎哉! （待续）