一位朋友来到编辑部，慷慨激昂地讲起自己学佛虽已近十年，却未蒙“佛菩萨”“恩赐”什么“实惠”，心里感到有些不平，云云，其语气不异“声讨”。在他那张原本写满无明的、经过这场“浩劫”而被扭曲的脸，稍稍恢复原形之后，我问他：你知道“善虽未至，恶已远离”这句话吗?也许，恶真地已经远离，而你却仍在“端起碗来吃饭，放下筷子骂娘：进言之，对于佛教修行极为重要的一环——戒律的持守，你是否能做到“俯仰无愧、明暗不欺”?因为这是能否得到“实惠”的关键所在。听到这些，他懵懂地望着我，习惯性地晃了晃大脑袋，哑然了。

这位朋友的心态，部分、甚至大部分佛教徒或多或少都有。在他们看来，学佛就是读经、打坐、布施、赶道场，而对于戒律的信受和持守，要么“随分随力”——能做多少就做多少，决不“委屈”自己的习气；要么“随缘”——遇到污秽的场合就跟着污秽一把，把戒律抛向脑后，还暗中安慰自己：随缘、随缘，同流不合污就好。此二种状态，想要得到“实惠”，大难矣!

读经、打坐、布施、赶道场，都是学佛修行之必要，但是佛陀所制定的戒律，则更是保证每一位佛教徒的修行成果和生活幸福的源泉，因此，对于戒律的态度，我们只有“绝对信受”而后“一心奉行”，才能“舍一得万报”——在修行上，成为一名沿着佛陀指引的菩提之路亲证大般涅槃的智者；在生活中，成为一名宽坦、无拘、洒脱、快乐的生活的艺术家。如果，我们在信受奉行、发心持戒的过程中，感到无力持守或有种种障碍，应该立刻虔诚忏悔自己的业障，然后继续发心持守，万万不应怀疑佛陀所制戒律的完善性和圆满性。须知，佛陀是全智全悲的至圣，其无上正等正觉的智慧是经过漫长的三大阿僧祗劫修行而来，他金口所宣说的种种戒律，一定不会有任何乃至微细如一芥子的过与不足；更何况，佛陀早已明确指出：一，我圆寂后，小小戒可舍；二，如果我所制定的戒律与当时的国家法律冲突，可舍去戒律。佛陀圆融的智慧与滂沱的悲心，由此可见一斑!可悲的是，当今部分佛教徒，把佛陀的慈悲拿来当作掩盖自己习气难除、偷心不死的盾牌，过着“随缘任运”的生活，唐丧光阴、浪迹生死，当是最大的可怜人，也是佛陀多次痛斥的“最愚痴人”!

得人身既是千载难逢的事情，学佛又是人间最美好的事情，有幸得人身而学佛，而且持戒精严，当是天地间最宝贵的品质，天地间最可钦佩的事情。诸佛子，何乐而不为呢?