《金刚经》和《六祖坛经》是禅宗的两本最宝贵的典籍。按照佛教的传统，只有记载佛的言教的著作才能称为经，佛弟子以及后来的大德无论多伟大，他们的著作只能称作“论”。只有《坛经》被后世奉为“佛说”类典籍，与古印度“佛说”类佛经一样，受到中外佛教界僧俗的信仰与供奉，它既是我国唯一被认可为佛经的汉文经典，也是世界佛经史上第一部非佛说的异国经典。

《坛经》全面阐述了六祖的思想，及祖师禅的方方面面。本文只就一个方面谈谈我的学习心得，供同修参考，故说“一得”。

我很喜欢读《坛经》，各种讲解《坛经》的书，我都认真地读和思考。六祖教人进入禅境的开悟方法是“不思善，不思恶”。每当读到慧能开示惠明的一段话——“汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说”。明沉默良久，慧能云:“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”，惠明言下大悟——时，总认为懂了，但是不会用。

在藏密经典中也有类似的修法，叫彻却(立断)，相当于无上定功，即一念方生，刹那齐根切断，如空中闪电一样，立断妄念而得见自性。藏密中最殊胜最高深的宁玛派(红教)《大圆满心髓》正行中有介绍。贡噶上师也曾讲:立断的一刹那，不想过去，不计未来，不着现在，明明白白认识此空明不二之体性，就是吾人之本心。无垢光尊者也说:是法深妙，若能明了进修，刹那彻悟，自然见心成佛，无上捷径，舍此无他道也。另外，藏密《椎击三要诀用法解说》，一向被视为大手印之极致，像禅宗棒喝一样，有即身成佛之意，也提到当妄念来时，急促猛呼一“呸”字，即能断妄想之流，自灭粗妄心，如是定住，是为最要。贡噶上师在《大手印瑜伽法要》中，也提供了此方便法门，在烦恼和妄念炽盛时，厉呼一声“呸”字。《恒河大手印》也提到此法急呼“呸”字，顿断妄想之流，息粗妄心而住定，则离攀缘一切法之境，自性即明澈。

虽然有以上藏密大法及贡噶上师介绍，仍很难做到立断妄念，因为在立断的时间上不好掌握，不知断多长时间才算立断。

后来看到元音老人(心中心无相密三祖)在打七时的开示:现在教你们一个最简单的放下一切的方法，即在日常工作当中，喊一声“断”，什么也不想，只看着这了了分明的，断一分钟半分钟都可以，然后再做事，作（做）一会儿，再断一下，慢慢地练习，一天断它三、四十回，正在走路、坐车时，都可以运用这种简便断思想的方法。元音老人又说:“一念清净心，不动不摇，就是法身，任何人都有一秒钟的清静心，即佛心，可惜的是当人不认识这，这就是法身佛”。元音老人的这些开示在时间上就非常具体了，只要断半分钟或一分钟即可，并指出任何人都有一秒钟的清净心即佛心，可惜的是当人不认识它。

我按照元音老人的开示练习一个阶段后，渐渐地有些入处了，常常处于一种发呆状态:“好像在想什么，又好像不知该想的是什么”，这时头脑中“不思善，不思恶”，而一切却了了分明，只此而已。元音老人又说:开悟要时节因缘恰到好处，诚非一佛二佛所种善根所能致，修时不要着急。

王骧陆上师(心中心无相密二祖)称此法门为“简捷禅定法”，他说:“每日试行多次，久久自得寂灭轻安之境。那时本来面目自然证得，定慧空三力，自然启发，只怕你不肯做，果能忙里偷闲，做一次，熟一次，即可刻刻禅定，时时念佛，可以打成一片，到了末后那一天，自能正念分明，心上的恐怖、身上的痛苦顿可解脱，因旧债夙业先已陆续还清，并可预知时至(同人中信而有徵者已有多人矣)”。

人们的思想多劫以来为贪嗔痴所毒害，释迦牟尼佛曾说: 我于三大阿僧祇劫，无量勤苦，方成佛道。达磨（摩）大师解释说:阿僧祇劫者，三毒心也，胡言阿僧祇，汉言不可数。此三毒心于中有恒河沙恶念。于一一念中皆为一劫，如是恒沙不可数也，故言三大阿僧祇。

由此看来，众生在这漫长的时间中，总是向外追逐声色名利，连一秒钟的清净心都没有。如果按照瞬间禅定的方法修持，做一次，熟一次，这样刻刻禅定，由量变到质变，久之必能打成一片。 正像王骧陆上师所说的:同人中信而有徵者已有多人矣。

大家不要以为断一秒钟、半分钟或一分钟较容易，其实没有经过禅定刻苦修练的人不了解，我们的念头起来是极为迅速的，坐禅功夫好的人，能够发现，在一秒钟之间有十来个念头。所以这种瞬间禅定还只是粗住，它只能断一些表面的粗妄念，还有很多极微细的妄念是断不了的，只有随着禅定的逐步加深，才能逐渐断掉。

至此，我才算初步弄懂了六祖所说的“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”的这句话、以及六祖教人进入禅境的开悟方法:“不思善，不思恶”。为此将它公开出来，供同修参考。

总之，禅宗和密宗所开示的这一瞬间禅定方法，是一个无上妙法。它使人们通过由量变到质变的道路，逐步过渡到六祖所说的:（去掉冒号）“不思善，不思恶”的境界，从而达到明心见性的目的。这就是我学习《坛经》的一点心得。