武昌佛学院是由近现代新佛教运动的泰斗太虚法师创办的，它使佛教教育从古代的师徒衣钵相传进入到现代的学院教育体系，在中国佛教教育史上占有极其重要的地位。从1994年开始，武昌佛学院重建，它使太虚法师的教育事业、教育思想和教育方法得到了继承和发扬。

一、 武昌佛学院的历史回顾

1、 佛教教育的改革

太虚大师生于1889年，幼年作学徒，16岁出家。22岁时遇辛亥革命，受孙中山等进步思想家的影响，树立了“以佛教入世救世的宏愿热心”。革命后社会上兴起办西式学校的风潮，太虚大师在佛教界响应，主张佛教教育学校化。1913年，在寄禅法师追悼会上，太虚大师发表了有名的教理革命、教制革命、教产革命的讲演。

为了推动这场新佛教运动，必须先造就一批勇于改革的僧才。1922年，太虚大师在武昌千家街创办了武昌佛学院，它的目的不是培养一宗一派的讲经法师，而是培养一批改革僧制的人才，他们经过“严格的长期训练、养成高尚优美完善的德学，以佛法为修学实习的中心，旁参以近代的思想学说”。①僧人学员毕业后，能胜任寺院的住持，组织现代化僧团。居士学员毕业后，能推广佛法，成立佛教正信会。

武昌佛学院的课程有佛学、文史、哲学、生物学、社会学、伦理学、心理学等等，具有了现代科学的内容。佛学课程中有性、相、台、贤、禅、律、净、密等，体现了八宗平等的精神。学院对学员有严格的管理体制、制定了通则、佛堂规则、自修室规则、寝室与饭食规约、告假规约等。

2、 意义和影响

1947年，太虚大师圆寂于上海，不久武昌佛学院也因种种原因而停办了。仅仅只有20多年的历史，但武昌佛学院对中国近现代佛教的振兴具有重要的意义和影响。

在此之前，中国虽有北京的僧教育会、上海的华严大学、宁波的宗观学舍等，但均缺乏现代教育体制，而且时间短暂，影响不大。武昌佛学院是中国第一所实行现代教育体制、兼学佛教与近代人文学说的培养新型僧才的学校。受其影响，新型佛学院蓬勃兴起，如厦门闽南佛学院、四川汉藏教理院、九华山江南佛学院等，开创了佛教教育与佛教改革的新局面。

武昌佛学院被人称为佛教的“黄埔军校”，新佛教运动的发源地。近现代不少著名的佛教人物都是该校的学员。如法尊法师，从1931年起主持四川汉藏教理院，1950年任中国佛学院副院长，1980年任院长。他精通藏文，有佛学译著20多种。又如法舫，先后主持世界佛学院、汉藏教理院、奉化雪宝寺等，多次主编《海潮音》月刊。他精通英、日、巴利文，佛学著作丰富。1949年以后，弘法于香港、锡兰、马来西亚等。

3、 太虚大师的学生昌明法师

除了武昌佛学院以外，太虚大师还创办了四川汉藏教理院等学校，还在衡阳罗汉寺法光佛学院等其他学校讲课，他的学生弟子遍布全国。其中有一位学生，可能是命中注定要继承他在武昌佛学院开创的事业。他叫昌明，1935年在湖北枝江弥陀寺出家，1940年在衡阳罗汉寺法光佛学院学习。当时太虚大师经常到罗汉寺讲经，并参与管理工作。

太虚酷爱书法，昌明常法师为他研墨铺纸。太虚大师曾赠昌明两幅对联，并谆谆给予教导：“修佛，首要修身，做高尚之人，做利益众生之人。做人学好了，自然而然进入了佛陀妙境。……今后的佛教，还归佛陀人本原义为其首要任务，要把被歪曲了的佛教扶正过来，就必须进行佛教改革。佛教只有改革，才有生命，才有前途。”②

五十年以后的1994年，武昌佛学院重建，第一任院长就是昌明法师。这一年是太虚大师诞生105年，而昌明法师也已经77岁高龄了。昌明法师已从一个佛学院的学生成长为一名高僧大德，他是武汉归元寺和黄梅五祖寺的方丈、湖北省佛教协会会长、《海潮音》杂志社社长。

二、 重建佛学院的教育思想

1、 培养僧才是教育目标

90年代初，中国佛协会长赵朴初先生说：当前最重要最迫切的事情，第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才。湖北省佛教僧才奇缺，许多大小寺庙长期空闲无僧人或无住持，这与湖北在佛教教育史上的地位很不相称。近代以来，湖北有华严大学、法界学院、中江佛学院、武昌佛学院等。其中武昌佛学院贡献最大、影响最大、创立了新型现代的办学体系。

1994年，在昌明等高僧大德的迫切要求下，在湖北省和武汉市民族宗教局的支持下，由湖北省和武汉市佛协具体筹备，终于恢复重建了武昌佛学院，院址选定在洪山宝通禅寺内。昌明法师在复校典礼上的讲话，处处声明该院的办学宗旨是对太虚大师的继承：“武昌佛学院创始人太虚佛学思想的正信精华：学佛必须先学做人，成佛必须先成人。我们办学宗旨就是培育僧才，振兴佛教。”③

2、 人间佛教是理论基础

太虚大师在创办武昌佛学院的同时恢复了《海潮音》杂志。1928年，该杂志最早提出了“人生佛教”、“人间佛教”的思想。1934年，该杂志出过一期专论“人间佛教”的专刊。此后，太虚的学生如慈航、法航、印顺等，都是以宣传和实践“人间佛教”为改革宗旨。昌明院长在学校多次讲道：开办佛学院必然是人间佛教的呼唤。湖北省佛协秘书长万松亭先生也一再声明：学院以人间佛教思想为理论基础。

太虚大师的人间佛教思想的重要内容是入世济世。他说：出世亦入世，世法即佛法。在抗日战争时期，他号召佛门弟子投身抗战洪流，自己还率领佛教代表团至缅甸、印度、泰国等，宣传和联络抗战。在今天的社会主义建设时期，昌明则要求学院学子能与社会主义相适应，爱国爱教，利国利民，为国家的富强做贡献。为了适应社会和建设的需要，学校除开设佛学课以外，还开设文化课，内容有古汉语、历史、地理、政治、书法、体育、财会等，此外每周安排一次专题讲座。

3、 八宗平等是治学精神

所谓八宗平等，就是说佛学院不是传授一家一派的佛教，培养一家一派的讲经师，而是学习各家各派的佛学理论。这样不仅可以避免佛教不同派系之争，还可以促进不同派系之间的融会贯通。这种教风学风正是起始于太虚大师创办的武昌佛学院，当时规定的三年六学期的授课内容是：

第一学期的课有大乘起信论、大佛顶首楞严经、小乘佛学概论、佛教各宗派源流、因明入正理论疏。第二学期的课有百论、中论、十二门论、心经、金刚经、文殊般若经、印度佛教史、印度外道概略。第三学期的课有成唯识论、摄大乘论天亲释、解深密经、楞伽经、弥勒上生经、中华佛教史、西洋伦理及心理学概略。④第四、五、六学期的课就不列举了。

太虚大师主修唯识宗，但触类旁通。昌明主修禅宗，也博采各家。当今中国佛教最大两宗是禅宗与净土宗，昌明在《赞融禅合净，颂法界巨擘》一文中称赞圆瑛法师说：“根于禅而归于净，融禅合净，弘禅弘净，禅净并重。”⑤恢复重建的武昌佛学院也贯穿这一精神，在佛学课中，除禅宗各经典外，还有净土经典、律学纲要、丛林知识、唯识学、八识规矩颂、三十唯识颂、南普陀启示等。

三、 重建后的管理和教育方法

1、 建立稳定的教学秩序

一所学校的基本条件是校舍、图书和教师等，不具备这些条件，就难以稳定。宝通寺提供了校舍，做出重大贡献。原武昌佛学院学生隆根法师从新加坡捐赠图书三千多册，闽南佛学院、四川自贡佛学院、浙江三门县多宝讲寺等也捐赠不少佛教书籍，解决了图书问题。聘任了三位专职教师，其中有的是原武昌佛学院的毕业生。聘任了十多名兼职教师，其中有武汉大学、华中师范大学的教授。

学校的中心是教学，即使在寺庙中也不例外。昌明院长常常交待不要因修行礼仪冲淡了教学。宝通禅寺方丈道根法师也多次指示客堂，佛事活动避免安排在教学时间内。为了协调院庙关系，双方共同学习和遵守《全国汉传佛教寺院管理方法》第七条：“佛事活动适当安排，避免妨碍僧人学习，庙院的协作，必须继续加强，更有利于教学为中心的教学正常秩序的巩固。”

建校以来，每学期上课17周，最后两周复习和考试。每周六天上课，礼拜天休息。每天讲五节课，一节课自习。按惯例放寒暑假。这一切与社会的大学相同，而且严格执行。从开学之日起，按时上课，按教学计划授课，对不遵守规章制度的学生严厉批评和处理。既教育了当事人，又警示了其他学生。兼职教师因事有时不能按时来授课，则及时调整。如武汉大学吕教授赴日本访问，不能按时讲佛学概论课，于是及时改讲大乘清净平等觉经。

2、 积极组织好教师队伍

三个专职教师上课非常认真，从不迟到。讲课内容深入浅出，学生反映比较好。但是他们都年老多病，不解决实际困难，就不可能安心教学。仪模老师的家离校较远，且老伴有病，学校作为特殊情况，允许他在家备课。他工作积极，时常带病坚持来校上课。徐皓老师中风，学校派人每月按时送去工资。直到 临终前他还来电话说：稍好即来上课。

太虚时代的武昌佛学院之所以成功，是因为有一批著名的僧俗教师任课，如空也、史一如、杜汉三、张化声、妙阔、大勇、大敬等。武昌地区有许多著名的高校，为选聘高级兼职老师提供了方便。但高校老师各有本职工作，教务处往往优先让他们选择上课时间。这些高校教授来院授课提高了教学质量。如请华中师范大学的彭端淑教授讲印度佛教史，请武汉大学的吕有祥教授讲三论宗概要、佛学辩证法，请武汉音乐学院的周耘教授讲佛教音乐。有时将路过武汉的著名学者和法师也请来学校开讲座。古汉语专家童勉之、香港的圣一法师，都曾来院开课或开讲座。

大胆起用年轻的学僧，承担课程。能利法师刚从南京栖霞佛学院毕业回来，学校听说后请他来担任了唯识宗的课程，讲得不错。律学这门课长期没有教师，在湖北省找不到人选。灵岩佛学院首届毕业生乘实法师，本为天台山国清寺教务长，因意见不合欲离。路过武汉，经与宝通寺道根方丈交谈后，允诺来武昌佛学院教律学和佛学概论。

3、 关心学员的学习与生活

武昌佛学院对学员的要求是“学修一体化，生活丛林化”，即一边上课学习，一边修行参禅。在生活方面，与僧人一样，睡禅房，吃素食，早晚打坐。学院重建不久，条件比较艰苦，上课的环境较差，有时正在上课就有僧人穿堂而过。但是全体学员按昌明院长的指示，“边教学，边建设，边发展，边前进”。⑥总的来看，学员生气勃勃，蒸蒸日上，勇猛精进，成绩斐然。

坚持规章制度，严格要求是非常必要的。学校是教育单位，不能象丛林那样动辄迁单，外出游方。对于不请假而离校者，根据情节轻重和悔改表现而分别给予处分。有的学员冒充教务处向外骗取经书、法物，已勒令其退学。有的学员因患传染性肝炎，学校劝其休学，虽然苦苦哀求不走，但仍坚持让其离去。

关心学员的生活，是稳定学员的前提。虽然提倡精神修养，但也需保证基本物质需求。对贫苦者给予适当补助，除发月单费和衣帐被席外，节日还有所资助。利用业余时间参加佛事活动可得一些供养，学习成绩优秀者可得到一些奖学金。总体来说，学院生活水平低于城市水平，但高于农村生活水平。学员生病，一般就近在医院看病，学校出费。如学员西来住院、古妙阑尾炎开刀，都由学校安排和出费。

几年来，不少学员已毕业成才，成为寺庙的住持和监院。如见忍，在黄梅五祖寺任监院，在黄冈市任政协常委。几年来，他从海内外引进不少资金，用于寺院的维修和新建。他招收的海外弟子就有几十名之多，为五祖寺的复兴做出了一定的贡献。有的毕业生被咸宁大乘寺聘为住持，另有四名已在宝通寺担任职事。太虚当年提出的“教制革命”，就是主张从佛教学院选人去寺院当住持，他的理想在今天的武昌佛学院里已经实现了。

武昌佛学院从创立至今，已有79年的历史了。它曾经是中国最正规、最有影响、最富于改革精神的佛教高等学府。目前，它属于重建初期，困难重重。但不久的将来，在太虚的学生--昌明院长的领导下，在全校师生员工的共同努力下，它必定会重振雄风，重放异彩。

注释：

① 太虚：《我的佛教改进运动略史》。

②③⑤⑥《昌明方丈法偈选》第138、238、220、238页。

④转引吕有祥：《太虚法师与武昌佛学院》，《太虚诞生一百周年国际会议论文集》，香港法住出版社，1990年。