石经寺是四川省重点文物保护单位，位于成都市龙泉山东麓的同安镇石经村境内，距成都市区三十公里。古刹约建于明英宗朱祁镇正统八年(1444)，原名天成寺，为明中叶临济宗的代表人物楚山绍琦的道场和圆寂地，距今已有将近五百六十年的历史了。

楚山绍琦，俗姓雷，字幻叟，明成祖朱棣永乐二年(1404)生于阳安(今属成都龙泉驿区)。八岁入乡校，授经成诵。九岁父母双亡，成了孤儿，乃出家。初从玄极通禅师，后参普州(今四川安岳县)东林寺无际明悟禅师。无际明悟于英宗正统年间(1436-1449)被召至京师，敕封宗师，登坛说法，观者如堵。楚山于其门下潜心领悟禅机，一日，闻板声有省。复遍叩诸老，咸称赏之。

正统八年(1443)，楚山绍琦再参无际明悟。无际问他：“数年来在甚处住?”答曰：“廓然无定。”又问：“有何所得?”答曰：“本自无失，何得之有?”再问：“莫是学得来的?”答曰：“一法不有，学自何来?”再问：“汝落空耶?”答曰：“我尚非我，谁落谁空!”再问：“毕竟如何?”答曰：“水落石出，雨霁云收。”无际说：“莫乱道，只如佛祖来也不准纵尔横吞藏海，现百千神通。到这里更不许。”楚山曰：“和尚虽则把住要津，其奈劳神不少。”无际拍膝一下，楚山便喝。无际说：“克家须是破家儿，恁么干蛊也省力。”楚山闻言，掩耳而出。至素月皎洁之夜，无际召楚山面诘道：“汝将本昔次第发明处说来看?”楚山从实具对。无际又说：“还我无字又来。”楚山吟偈云：“这僧问处偏多事，赵老何曾涉所思。信口一言都吐露，翻成特地使人疑。”无际问：“如何是汝不疑处?”楚山答：“青山绿水，燕语莺啼。历历分明，更疑何事?”无际说：“未在，更道。”楚山曰：“头顶虚空，脚踏实地。”无际闻言，乃鸣钟集众，取袈裟拂子，以授楚山。

楚山绍琦三十九岁时于无际明悟处领受禅机后，次年(1444)返回简州(今四川简阳县，明代阳安属简州，1960年始划归成都)故里，建天成寺。

代宗朱祁钰景泰元年(1450)，楚山绍琦出川云游。景泰三年(1452)抵达金陵(今江苏南京)，参访月溪、海舟诸老。后顺江而下，至安徽潜山，卓锡于天柱山。

在天柱山期间，有僧问楚山绍琦：“如何是天柱境?”禅师答：“涧阔云归晚，山高日出迟。”又问：“如何是境中人?”师答：“额下眉遮眼，腮边耳搭眉。”再问：“如何是天柱家风?”师答：“云甑炊松粉，冰铛煮月团。”再问：“如何是祖师西来意?”师答：“海神撒出夜明珠。”僧曰：“学人不会。”师云：“文殊失却玻璃盏。”僧问：“如何是佛?”师答：“生铁秤锤。”又问：“如何是法?”师答：“石头土块””再问：“如何是僧?”师答：“黑漆拄杖。”

景泰六年(1455)，楚山绍琦离开天柱山，应邀去百里之外的桐城投子山，大倡念佛公案，其法嗣多达百余人，后来在不同地区弘扬临济宗风。一日升堂，有僧言：“远离皖山，来据投子。海众临筵，请师祝圣。”楚山曰：“鼎内长生篆，峰头不老松。”僧言：“祝圣已蒙师的旨，投子家风事若何?”师曰：“提瓶穿市过，不是卖油翁。”僧言：“只如祖师道，不许夜行。投明须到，还端的也无?”师曰：“虽然眼里有筋，争奈舌头无骨。”僧言：“赵州(从谂)道：‘我早猴白，渠更猴黑。’意作么生?”师曰：“不因弓矢尽，未肯竖降旗。”僧言：“和尚今升座说法，未审有何祥瑞?”师答：“麒麟步骤丹霄外，优钵花开烈焰中。”僧问：“如何是祖师西来意?”师答：“雪消山顶露，风过树头摇。”又问：“宝剑未出匣时如何?”师答：“神号鬼哭。”再问：“出匣后如何?”师答：“佛祖吞声。”再问：“出与未出时如何?”师答：“无须锁子两头摇。”僧提起坐具，师便喝。僧拟议，师便打。后向僧众说：“毒蛇头上搔痒，猛虎口里横身。适来这僧，大似一员战将，敢来这里夺鼓搀旗；惜乎龙头蛇尾，死在棒下。若解转身活路，自然不犯锋芒。所以说：‘弄蛇须是弄蛇手，不会弄蛇蛇咬杀。’”复举法灯开堂日，盖为清凉老人有未了公案，话毕，师曰：“大凡宗师出世，先要拈出己见，然后方可定断古今。看他法灯如此作略，美则美矣，了则未了。幻叟今日，亦为蚕骨老人有未了公案，出来为渠了却。若有问蚕骨老人有甚不了公案，应声便喝，眼目定动，连棒打出大众。山僧凭么提防，且道与法灯用处还有优劣也无?若缁素得出，许他是个同参。”

又一日，上堂，拈拄杖曰：“只这此子淆讹，多少师僧，到这里开口不得，思量不及，举扬不出。及今落在山僧手里，横也由我，竖也由我；提起放下，卷舒杀活，总由我。”说到这里，楚山绍琦禅师，将柱杖往空中一点曰：“正当凭么时，从上佛祖，天下老和尚，到这里只得乞命有分，众中莫有为佛祖出气者么?”良久，禅师着拄杖一下曰：“戳瞎金刚正眼，靠倒空王宝座。汝等诸人，讨什么碗?”便下座。

又一日升堂，众集，师敛衣就座，示众曰：“选佛场开定祖机，辨明邪正在钳。禹门浪暧风雷动，正是鱼龙变化时。众中莫有冲波激浪者么?”良久，以睹拂子打圆相(佛教徒参禅，在地上或空中划一圆圈，叫“打圆相”)曰：“机先一着，面全提。”又击禅床一下道：“句外一言；和声揭露，不许停思顾伫，那容拟议分疏(拟议指筹划，分疏指辨解)。眨得眼来，剑去久矣。纵饶佛祖到来，也只赞眉有分。何故?盖为非言路可通，非心识可测。若是英俊衲们，向未举以前便当点首一笑，犹较些子。近世人心不古，学者不务真参实悟，惟是接响承虚。以学识依通为悟明，夤缘(攀附钻营)据位为出世。以致祖风凋弊，魔说炽然。塞佛祖之坦途，瞽人天之正眼。使吾祖教外别传之道，于斯委地。大觉世尊于二千年外，早已识得众生心病，预设多方，曲垂规则。故曰：‘末世众生，希望成道。无令求悟，惟益多闻，增长我见。’又曰：‘众生未悟，作何方便，普令开悟，所以结制安居，克期取证。过三期日，随往无碍。’故知解结之有时也。诸大德于九十日中，还曾证悟也?已悟者且置勿论，如或未悟，则此一期又是虚坏了也。若是真正道流，以十方法界为圆觉期场，无论百日千日，结制解制，但以举起话头为始。一年不悟参一年，十年不悟参十年，以至二十年、三十年。尽平生不悟，决定不移此志，直要见个彻头彻尾真实究竟处，方是放参之日。所谓一念万年，岂虚语哉!”说到这里，禅师竖起拂子曰：“诸大德还知落处么?幻叟今日不辞饶舌，更为诸人下个注脚：猛火铸成金弹子，当机捏碎又浑囵(即囫囵)。等闲得失俱拈却，风送潮音出海门。”

一日，楚山禅师信步菜园，见冬瓜，乃问园头：“这个无口，因甚长得如许大?”园头答：“某甲不曾怠惰一时。”禅师又问：“主人公还替你出些力气也无?”园头答：“至承渠力。”禅师曰：“请来与老僧相见。”园头纳头便拜。禅师曰：“这犹是奴儿婢子在。”园头闻言，转身拈篾缚架。禅师呵呵大笑，回顾侍者曰：“菜园里有虫。”其时首座性空和尚在侧，乃请益蒙三关语曰：“螟虫(寓言中的一种小虫)吸干沧海，鱼龙虾蟹何处安身立命?”楚山禅师答：“长安路上金毛卧。”性空和尚又问：“水母飞上色究竟天，入摩醯眼里作舞，因甚不见?”禅师答：“五凤楼前铁马嘶。”再问：“莲湖桥为一切人直指，明眼人因甚落井?”师答：“明月照见夜行人。”性空和尚曰：“请师颂出。”禅师道：“好与痛棒。”性空曰：“棒则甘领，颂则乞师不吝。”禅师大笑，出口成颂云：“当机把断圣凡津，拟议和渠屈未伸。欲识蒙山端的旨，垂钩意在钓金鳞。”

英宗朱祁镇天顺元年(1457)，五十三岁的楚山禅师离开桐城投子山，经江西庐山溯江而上，回到故乡。韩都侯于方山建云峰寺，迎请楚山禅师住持。后禅师闻蜀定王朱友垓出资培修天成寺，扩建大雄宝殿，乃移锡天成寺。工程完工后，寺院焕然一新。原先简陋荒凉的小寺，一变而为规模宏伟的大寺。大雄宝殿雄踞高台，重檐斗拱，雕梁画栋，飞阁流丹，庄严雄伟!殿堂内到处是彩绘麒麟、蟠龙、祥云、花草，与敦煌壁画较为相似。这次培修寺院后，正式定名天成寺，盖取天(皇家)成之意，其时约为天顺八年(1464)。现寺内尚保存着明宪宗朱见深成化十一年(1475)所铸铁钟一口，劫后余存，弥足珍贵!

成化二年(1466)，朱友垓死，葬于天成寺附近(明朝历代蜀王陵墓及王妃墓均在龙泉山)，楚山禅师在寺内为其大作法事。

成化八年(1472)，楚山禅师在天成寺后丹崖建栖幻窟作为静修之处。次年(1473)阴历三月十五，示微疾，圆寂于幻窟内。世寿七十岁，僧腊六十一龄。示寂前，禅师曰：“今年今日，推车撞壁，撞破虚空，青天霹雳、啊呵呵!泥牛吞却老龙珠，澄澄性海沤华息。”(性海指真如的理性深广如海)

禅师坐化后，僧众在天成寺为其建塔，并将栖幻窟圈入寺内，即今祖师殿内之祖师洞也。该洞依崖壁精工凿成，分内、外二室，中以石门相间。内室呈正多边形，有石门楣、石头拱石梁、石柱等等，并雕有二仙捧月图案，楚山祖师肉身像端坐正中。

石经寺第十九代方丈常愍于民国二十一年(1932)所撰《楚山祖师遗迹实录》碑文云：“师曰：吾瞑目后，澡洁形躯，如法裸体，贮于桶中，固其盖，安置团标(圆形茅舍)正寝龛前。张法被(披)，挂顶像，列香案，设牌位，……以尽道祭田悼之情。只待壬寅岁(成化十一年，即公元1475年)前一日，开桶出沙，宜用香泥垒塑，华幔严饰，(乃)置石室之中，留为山门瞻仰也。”此后，当地民间即流传天成寺有“肉身菩萨”之说，祖师洞遂成为寺内最著名的古迹。不幸的是，该肉身像被红卫兵毁于1966年。

《简州志》及寺内碑文均记述有这么一件事：“明末(1644)寇(指张献忠)至，策马欲入寺，马伏地不起。举火焚寺，三举三灭。贼怯，下马遥拜而去。”于是，楚山祖师肉身显灵之事不径而走，四处流传。十方信士接踵而至，百年古刹，香火鼎盛。每年开山(即开祖师洞)之日，香客络绎不绝，灯烛辉煌，幢幡飘拂，人如潮涌，摩肩接踵，连袂成云。

历代文人骚客，游寺后多有题咏，如明穆宗朱载隆庆元年(1567)，礼部尚书兼文渊阁大学士赵贞吉(字孟静)与简州太守袁近沙夜宿此寺，作一七绝，诗云：

“百道寒泉万木中，半天凝紫晚鸦东。

道人旅泊游三界，犹滞重关印不空。”

后又有邱若泰者，游寺后步赵氏原韵：

“大地山河一气中，担云浮世任西东。

主人师到金龙绕，朗照禅心月在空。”

寺内之成宫殿，俗称娘娘殿。娘娘为何许人?笔者遍检史籍，不见记载。至于民间传说，则有二：一是这成娘娘乃与楚山祖师同时代的皇后，离宫出家为尼到此。一是娘娘乃明崇祯时期总兵吴三桂之妾陈圆圆(1623-1695 年)她曾为李自成所俘，封为大顺皇后。当地故老比较倾向于前一种说法。据他们说：这成皇后原系荆楚大家闺秀，年轻时得了一场重病，到寺院烧香许愿，求佛保佑，经深通歧黄之术的楚山禅师医治而全愈。遂皈依佛教，拜楚山绍琦为师。后被召入宫中，封为皇后。她经常施舍钱财，印经塑像，斋僧建寺。晚年出家为尼，入川至天成寺寻师。楚山绍琦将其安置于离寺约一里的庙子沟小庵，她圆寂于成化中(1474年左右)。后僧尼将此小庵改建成宫殿，并入寺内。成是成化年号之意，宫乃正宫娘娘之谓(故又称娘娘殿)。殿成之日，成皇后的尸身已经腐烂。于是僧尼乃请木匠用黄连木制成她的雕像(“文化大革命”前曾有专家来寺考察，证实确为黄连木雕像)，然后盛装美饰(故山民呼其地名曰“梳妆嘴”)，供奉于殿中，当地人称之为“送子娘娘”。“文化大革命”前寺内古碑记有成皇后生平和重修此殿的年代，可惜均在那场“打倒一切”的“革命”中被毁灭一空，给今天的考证工作带来很大的困难。

天成寺一名，沿用了三百多年，至清高宗乾隆三十二年(1767)，简州牧宋思仁游寺，赠汉白玉石刻《金刚经》三十二面，遂改名石经寺。后寺内藏经楼失火，三十二面《金刚经》仅存一面。宣宗道光十六年(1867)，住持觉证培修石经寺，并重刻《金刚经》，聘请书法家付其融书写，张茂松作序，然后石匠镌刻，这便是我们今天所见到的石经。

此次培修，奠定了石经寺今日的规模。寺院占地约一百二十亩，比四川省佛教协会所在地的文殊院还大四十亩左右。全寺依山而建，由大雄宝殿、祖师殿、天王殿、东岳殿、燃灯殿、成宫殿(娘娘殿)、客堂、斋堂、钟楼、鼓楼、方丈室、僧房等组成。寺内遍植金桂、银桂、银杏、楠树、香樟、柏树、罗汉松等名贵树木。沿右侧石级而上，四周林木森森，蓊郁苍翠。尤其是两株高大的古银杏，童童如盖，两人方能合抱。微风吹来，枝叶摇曳，犹如万千蝴蝶翩翩起舞，煞是好看!本世纪八十年代以来，这里曾是《自古英雄出少年》等多部影视作品的拍摄场地。