应该如何安顿自己的心，使自己不落入枯寂、空虚和绝望之中？如何伏住内心的烦恼、焦虑和不安，使自己能够从当下的修行中找到安乐？这是修行的一个永恒的主题，也是《金刚经》所要解决的两个问题：“云何应住？云何降伏其心？”

关于这两个问题，佛陀回答说：“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”看来，发阿耨多罗三藐三菩提心是关键。进一步问，如何发阿耨多罗三藐三菩提心呢？佛陀回答说：“所有一切众生之类，……我皆令入无余涅槃而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”这里的关键是无相和无住。发阿耨多罗三藐三菩提心就是要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，应无所住而行布施乃至禅定，应无所住而生其心。这些话非常深刻。我们不要仅仅从文字上去理解，而要用我们的整个生命去体证。

修行最关键的东西就是要修无相，或者说无相而修。一切形式的修行，打坐也好，念经也好，拜佛也好，都必须指向这一根本，换言之，都必须围绕去我执、法执这一核心。离开这一点，修行就不是真修行。修行上不上路，区别就在这里。修行怎样才算上路呢？不是说你打坐时，一坐就能坐几个小时，或者说初步尝到了禅定的快乐，或者说念佛、持咒有了感应，就算上路了。关键看它是不是以破四相为目标。如果这一切不离我相，不离分别心，那就不能说上路。

无相而修，把它落实到现实生活中，情形是怎样的呢？那就是：上厕所、洗碗、扫地并不比打坐、念佛不重要。如果你在做洗碗、扫地等所谓的“杂务”时，心里老想着赶快把它们做完，以便腾出更多的时间用于修行，那你就是在四相中，心有分别。如果你洗碗、扫地时，不能安住当下，不能把它当作一场佛事来恭敬、专注地做，你也就不可能打好坐、念好佛。修行就是要破四相，培养平等心。若能以一样的情怀、平等的态度去做一切事情，而无勉强或厌烦的情绪，这就是修行。如果你老在“杂务”和“修行之正务”上作分别、乃至为它起烦恼，那就说明你还没有真正理解修行的核心。

“到位”是一个美丽的字眼。你日常所做的每一件事情如果都到位了，那你就是在修行，尽管你身并不在禅堂里。什么叫到位？做一件事情，你心中只想着去做它，不再装别的事情，并且把它做好，善始善终，不半途而废，不敷衍塞责。不仅行为上要到位，心也要到位。起床后，被褥是不是叠得整整齐齐的？脱完鞋子，是不是把它摆在鞋架儿上了？如果你的每一个动作都到位了，那说明你活在当下，活在正念中。做事不到位的人，他的心一定是散乱的。

当下这一刻最重要，当下正在做的事情最重要，当下与之交往的那个人最重要。如果你当下的每一个动作、每一句话，乃至每一个念头都到位了，那你就是在修习无相。想想看吧，我们每天的活动，有多少到位了呢？在我们的绝大多数行为中，我们的心都没有到位，我们的心总是飘泊的，没有安顿下来，因为我们的心总是在一刻不停地分别攀缘。

《皇帝的三个问题》这篇文章使我想到了《金刚经》。我们每个人都应当用自己的毕生精力去回答“皇帝的三个问题”。别人的回答是别人的，与己无关。只有自己的回答才是自己的。