黄檗隐元禅师有《示秃翁禅德》开示一则，今读之，令人对祖师风采赞叹、皈仰不已。钞录如下：

示秃翁禅德：“来问意谓，实证永证不动，有隔阴即忘，换胎却痴——以断崖、五祖，疑为有不自由分。然前辈绍祖之人，不必以己私心而测度之。或内秘外现，出入尘劳，度脱有情，如迦文“我来此土八千番”。若菩萨不舍有情，和光同尘，每每皆是!岂可未悟未至而度量之也!或菩萨有隔罗之惑，声闻有出阴之迷，而况二师者无微瑕所玷乎?有志之者，不必较前论后，第要当人自己日常打彻得干干净净，稳稳当当，寤寐如一，逆顺不二，生死去来自然自由自在。设有毫末未了涉于理路，尽是杂毒入心，难以救疗，奚啻‘即忘”‘却痴’而已哉!古云‘翳在眼空花乱坠’，岂不慎哉!”

意译：

隐元禅师开示秃翁禅师者说：“你来问法的意思是说，实证诸法实相彻悟自性的人，似乎也会有死后经过中阴阶段就忘失了悟证的自性实相，投胎转世后又变成了无明愚痴的凡夫这种情形发生，于是你根据传说中断崖了义、五祖师戒二位禅师后世自性转生为‘凡夫’的所谓事例，而怀疑彻悟自性实相的禅师并未究竟成佛，他们于生死仍有不自在之处，然而我(指隐元禅师)认为对前辈彻悟自性继承祖师法脉的禅师，不必以一己的私心来猜测量度他们。因为有时候他们需要内秘菩萨行外现凡夫身，出入尘劳之世来度脱众生，就象释迦文佛无量劫前见性成佛后即示现各种身相娑婆度众，已经历了八千番生死一样；又如菩萨们不舍有情，不惜俯顺众生，与其和合同事，甚至同其尘染同其垢浊来度脱他们，往往都是这样! 我们怎么可以没有开悟没到见性成佛的地位，却凭着一己的私见来猜度测量前辈祖师们呢!或者就退一步讲吧，如果说菩萨尚且有隔阴之惑、声闻尚且有出阴之迷的话，那么何况是断崖、五祖二位祖师呢——他们并没有自许为菩萨自夸为声闻呀——难道你们就不能容忍他们有一点点白壁微瑕的“过失”吗?有志于真修实证的行人，不必对祖师们的前生后世斤斤计较，品头论足，最首要的是要当事人自己在日常生活中彻头彻尾彻内彻外地打整修治得干干净净稳稳当当，醒着睡着都明净如一，逆境顺境都如如不二，那么生死去来自然就自由自在了。假如有毫毛尖那么点妄情俗见未了未尽，还爱著在理论思维之中，那都是形形色色的毒汁侵入心腑，是难以救治的，这又何止是‘隔阴即忘，换胎却痴’而已呢——还远远不如被人谤为‘即忘’‘却痴’的祖师啊!古德说‘一翳在目，空花乱坠’，难道能不小心慎重吗?

感想：

断崖了义禅师身后事迹笔者不详，而五祖戒后身为苏东坡、草堂清后身为曾鲁公、严首座后身为王龟龄等等，以及那首不明出处的所谓永明禅师《四料简》，则往往见诸弘法之书刊。被用来证明禅宗不可靠，“十人九蹉路”“展转下劣”。读隐元禅师之开示，则知此种邪说由来已久，而至今仍在蛊惑世人，这真是令人感喟!

诸佛菩萨、祖师大德度化众生，往往须内秘外现，和光同尘。和者合也，同也；和光就是隐藏起菩萨的光明德相，而示现出与众生同一光相 ，同一精神面貌，所谓真人不露相也；同尘就是在生死世间与众生同尘劳共染垢。要度众生就得与众生打成一片就不得不示现一点瑕疵过失、尘染垢浊，才便于众生亲近，便于潜移默化地把众生引上正道。相反，如果道貌岸然，神秘莫测、前呼后拥的话，那就真不知其可否了。祖师们如此出生入死，“东家作牛、西家做马”地来度我们，我们不但不感恩戴德，倒反而以为他们真的是牛是马，骂他们辗转下劣，十人九蹉路!无始以还，至于今日，究竟谁下劣谁蹉路呢?惑矣!

当此信息时代，知识虽多而正邪难分。我们只坚决贯彻执行世尊“依法不依人”等“四依”法令，才能秉持般若金刚之剑，抉破邪说，远离邪师，亲近正法。黄檗隐元禅师严峻的棒喝廓清了邪见疑云，他老苦口婆心的劝导，是一切有志真修者的良药！