^{晋山
    晋，进之意，山，寺院之意。新任住持初入寺院继承法务，称晋山。其时所举行之仪式称晋山式，为禅宗等所行。又作进院、进山、入院。据敕修百丈清规卷上住持章入院条之载，唐代行晋山式时，必顶笠腰包至山门之首，下笠，入门炷香，有法语。而后至僧堂之前腰包，于屏处濯足，取衣披搭，入堂炷香，复至圣僧之前大展三拜，参随之人亦同拜。挂搭已、即至佛殿拈香，时有拈香法语，随之大展三拜。次于土地堂、祖师堂前炷香，亦各有法语。其后入方丈据室，亦有法语。如此次第开堂祝祷，乃唐代所行之晋山古式。其后之宋、元、明及近代丛林所行之晋山式则渐趋于隆重复杂，其如堂前鸣钟、巡堂一匝、知事具状、香灯幡盖、茶汤斋食，全山具威仪及各仪式法语等，远较古式之晋山式繁复，其仪式细则备载于隐元和尚之黄檗清规。
                 〔禅苑清规卷七、禅林备用清规卷四、禅林象器笺丛轨门〕}

^{水陆法会
    施饿鬼会之一。又作水陆斋、水陆道场、悲斋会。即施斋食供养水陆有情，以救拨诸鬼之法会。据释门正统卷四载，所谓水陆者，取“诸仙致食于流水，鬼致食于净地”之义。又因梁武帝萧衍夜梦神僧教设水陆斋，普济六道四生群灵，帝乃披览经论，依阿难遇面然鬼王一事，建立平等斛食之意，制作仪文，修水陆斋于金山寺。佛祖统纪卷三十三亦出此说，以金山寺水陆会始修于梁天监四年（５０５）。后此仪文散佚，斋会亦告中绝。唐咸亨年中，长安法海寺道英依异人指点而得其科仪，乃于山北寺再兴修设之。
    宋元祐八年（１９０３），苏轼作水陆法像赞十六篇，供养上下各八位，称眉山水陆。南魏公史浩慕金山水陆之旧仪，于东湖月波山建四时普度大斋，并作仪文四卷，志磐复草成法界圣凡水陆胜会修斋仪轨六卷，画绘像二十六轴，大兴普度之道；相对金山仪文之称北水陆，此谓南水陆。明代云栖祩宏亦专行此仪。清代咫观则撰写法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论九卷、法界圣凡大斋法轮宝忏十卷等。
               〔佛祖统纪卷三十七、卷四十六、净土圣贤录卷五、释氏稽古略卷二、禅林象器笺丧荐门〕}