腊月初三日

跑的时候，我们的两腿与地面相接触，这时我们有没有分别?两腿是根，大地是尘，根尘相接的时候，你是如何用心的?是仅仅在接触，还是有感觉?若仅仅是接触，没有分别，那就是只有触，没有受。没有受就是没有分别。根尘相接触，却没有接触的感觉，这就叫“根尘相脱”。根尘之间有一个空白，这时，若功夫用得好，就可以见性。沩山禅师讲，“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，即如如佛”就是这个意思。如果你在跑的时候，做到了根尘相脱，假如这个时候你一下子撞在柱头上，那你就有可能桶底脱落。这就是开悟的境界。我们之所以不能开悟，是因为我们在跑的时候，根尘脱不了，不仅脱不了，反而根尘相接时立即产生受。有了受就会有想，越滑越远，怎么能开悟呢?所以要开悟，必须做到行不知行，坐不知坐。古人有一个话头叫做“拖死尸”。这个色身壳子，一口气不来，不就是死尸吗?谁在拖着死尸跑呢?就是那一点灵光啊!所以参禅若参到行不知行，坐不知行，一点灵光显现出来了，那就有希望了。这个灵光显现不是一种比喻说法，而是一种事实。当你到一定时候，一切障碍都不能挡住你的慧光外露，那时，墙壁不能阻挡你，山河大地亦不能阻挡你。古来祖师开悟之后，坐在禅堂里，能够看到外面的山河大地，风景人物，原因就在他的灵光显露出来了，般若光开发出来了。不过这个时候，仍然要继续用功，不能停止，不要耽著在这个境界上，要知道这是你自己本自具足的东西，不是佛在显灵，也不是西方现前，你要百尺竿头，更进一步。到了百尺竿头，再往前进，会是什么结果呢?那就是十方世界现全身。百尺竿头再进一步，就是我昨晚讲的“万丈悬岸，撒手一放”。百尺竿头已经是顶了，再往前走，就是“大死一回”，就是桶底脱落。大死才能大活。禅宗把一个生命真正的脱胎换骨叫做“大死大活”。大死大活就是超凡入圣，就是开悟。开悟的境界如人饮水，冷暖自知；需要自己去亲证，去亲自体验，别人无法用语言向你传达。古来祖师也有用种种比喻来描述这种境界的。好比一个孩子，从小走失，离开了父母，他到处找父母，忽然有一天在十字街头碰见了自己的亲爹亲娘，那种欢喜劲你能形容得出来吗?就是把它搬到银幕上，那演员恐怕也很难把这当中真正的感情表现出来。还有一个比喻，好比我们遗失了一件东西，东找找，西找找，翻箱倒柜，天天寻觅，始终不见踪影，忽然有一天，它就在跟前。你说惊喜不惊喜?这些比喻固然很形象，但都不能真正传达开悟时的体验，不能代替我们自己去亲证。

这二十多天来，各位都起早睡晚，勇猛精进，行香，坐香，参话头，全神贯注。现在离结束只有三天了。这三天时间大家还要抓紧用功，明年还有机会。只要我们不失这个心，总有一天会开悟的。赵州和尚讲：“你只要坐下来，参它二三十年，若不透关，割取老僧的头去。”赵州和尚是古佛，他不会骗我们，所以希望大家发长远心，坚定心。没有哪一件事情比这个更重要的了。我们一定要趁自己身体健康，就对自己的人生问题来一个圆满的回答。这才是我们学佛的真正目的所在。行起来!

腊月初四日

昨天讲到了禅宗开悟的问题。开悟是修任何法门所追求的一个目标。虽然我们现在还达不到这个程度，但是我们心向往之。在亲证到开悟的境界之前，我们先可以从理论上来了解它，然后再去实践，这叫“由解起行”。禅宗的开悟有顿悟、渐悟之分。顿悟实际上是指那些上根利器的人，比如象六祖慧能大师、马祖、百丈、赵州和尚等等这样一些大善知识，他们往往在一言半句之下就顿契无生，不需要象我们现在这样苦参苦究。而另外一些人在得到消息之前，要经过一段比较长时间的磨炼，参访善知识，坐破几十个蒲团，最后才能开悟，这就是所谓的渐悟。顿悟、渐悟主要是依据人的根性以及悟前修行时间的长短来划分的，实际上，悟只是一刹那间的事情。

关于开悟，还有“三关”的说法，所谓初关、重关、牢关(末后关)。三关实际上是指悟境由浅而深，要经过三种不同的境界和三个不同的阶段，初关又叫破本参，它是一种“前后际断，一念不生”的境界，在根尘相接的时候，意识流切断了，出现了意识的空白，这个时候忽然有个突破，这种突破就是“一念不生”，达到了这种境界，算是破了本参，破了本参之后，对整个修行的路子就更加清楚明白了。在破本参的基础上，再进一步加紧用功，猛著精彩，到了悬崖撒手、大死大活的时候，那就是破重关，心和境都空掉了，所谓大死大活、人法双亡、家破人亡，描述的就是这种人法、心境一起消融的重关境界。虚云老和尚开悟的时候写过一首偈子：烫着手，打碎杯。家破人亡语难开，春到山花处处秀，山河大地是如来。这里所说的“烫着手，打碎杯，家破人亡语难开”，指的就是重关境界。而“春到山花处处秀，山河大地是如来”，则是末后牢关境界。当你用功夫到了“寂而照，照而寂，寂照同时、寂照不二”的境界时，也就是生死即涅槃、涅槃即生死、一切能够随缘任运的时候，那就是破了末后牢关了。

昨天讲到了一首偈子：“百尺杆头坐底人，虽然得入未为真。百尺竿头重进步，十方世界现全身。”

这里所说的“百尺竿头坐底人”，指的是破初关景象，“百尺竿头重进步”，指的是破重关景象，“十方世界现全身”，则是指破末后牢关。这首偈子把禅宗三关的境界描述得清清楚楚。关于三关的境界，我们还可以用更简单的语言来描述，初关就是做到了“情不附物”，重关就是“历境验心”，牢关就是“境智双亡”。参禅就是要参到三关皆破，才算是有了消息，这当中一般都会表现出阶段性来。象六祖那样大根机的人，从《坛经》里可以看得出来，他的悟境也是有阶段性的。第一个阶段，他听《金刚经》听到“应无所住而生其心”的时候，心有所悟。这个“应无所住而生其心、应生无所住心”，实际上就是一念不生，初关景象。第二个阶段，五祖要选法嗣，让他的弟子们用偈语来表达各人的悟境，六祖写出了“菩提本无树，明镜亦非合，本来无一物，何处惹尘埃”一偈，这是重关景象。第三个阶段，五祖召呼他三更入室，用袈娑围住他，重新为他诵《金刚经》，这时六祖一连说出了“五个何期”，这是一种根本透脱的末后牢关景象。各位回去以后，可以重新翻翻《六祖坛经》，看看六祖的悟境是不是经历了三个阶段。
禅宗一法，下手比较难，但一旦你入门了，那是一个最便宜、最直捷的法门。我昨天讲到，一个人要趁身体健康的时候就为自己的生命划一个圆满的句号，不要等到腊月三十再来手忙脚乱。在健康的时候就要去考虑生死大事，用功修行，争取一个生死自由。生死自由是什么？就是三关透彻。三关透彻了，生死就能自由。希望大家好好用功。参！

腊月初五日

昨天讲到初关景象，就是“情不附物”，或者说“对境无心”。对境无心应该说是很了不起了，但是，这还不是究竟，还需要进一步用功夫。《五灯会元》中有个“婆子烧庵”的故事（在古代，凡是有修行的老优婆夷，都叫做婆子，比如赵州这个地方，就有个很有名的“赵州婆子”，她不仅有修行，有见地，她还能勘验出家人是不是有真功夫，《赵州语录》中有这方面的记载）。说是从前有个婆子，供养一个出家人，达二十年之久，那个出家人每天打坐用功，她就每天给他端茶送饭，并且专为他做了一间房子。后来这个婆子想堪验一下这位出家人的修行究竟如何，就叫她的女儿，一个十八岁的姑娘，给出家人送饭，并吩咐道，送完饭以后，你就把这和尚死死抱住，看他怎么样反应。姑娘按她妈妈的吩咐做了，那个和尚就说：“枯木依寒岩，三冬无暖气。”一根枯树，靠在一个石壁上，又是在冬天，一点暖气都没有。和尚的意思是说，我对境无心，情不附物，一念不生。应该说这种境界已经是很高的了，因为他已经破了本参。姑娘回去后，把这件事告诉了她妈妈，她妈妈说：“唉！我二十年供养了一个俗汉！”说完，就把那和尚赶走了，把和尚住的茅庵也烧了。这就是婆子烧庵的故事。

这个和尚到底错没有错呢？应该说他一点也没有做错。这个婆子错没有错呢？这个婆子也没有错。那么，错究竟在什么地方呢？错在这个和尚回答问题时，只有体，没有用，只有死句，没有活句。并不是说，女孩子拥抱他时，他也拥抱女孩子，那就对了。那样不但不对，可能这婆子还要告官。和尚回答的那个“枯木倚寒岩，三冬无暖气”，是个死句，不是活句。他需要进一步突破这个境界。如果他不突破的话，老是处在这当中，那就成了“活死人”，宗门中称之为“堕在无事甲里”。所以这个婆子就采取了非常激烈的手段，把他赶走，目的是希望他能“百尺竿头重进步，十方世界观全身”。行起来！

腊月初六日

时间过得很快，今天就要解七了。这二十一天当中，我们特别提倡“无”字公案。这个无字公案是禅宗的第一关。所谓“达摩西来一字无”嘛。佛教的千经万论都离不开这个“无”字；“无人无我观自在，非色非空现如来”，“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”，“应无所住而生其心”，千经论都在说这个无字。可见，赵州和尚“狗子无佛性”这句话，被后人当作无字公案提出来，绝对不是偶然的。在参禅这一法中，“无”字公案可以说是最具有代表性。修这一法的关键，首先是看有没有大信心。那些小根小机、没有大信心、大信力的人，看到这个法门往往望而生畏，一方面，他们怀疑参这个无字到底对还是不对，另一方面，他们对自己与这个法门相不相应也有怀疑。这里既有根本问题，也有福德因缘问题。根基不够，福德因缘不具足，要对这个法门生起信心，并且能与之相应，是很难的。因此，对一部分人不肯修禅，我们表示理解。佛在法华会上开权显实，说三乘都是权，只有一佛乘才是实，当时弟子里面就有五千个阿罗汉退席了。可见，对一个法门的选择和契入，绝对不是一件简单的事情，它涉及到诸多条件具不具足。这次禅七，大家都能够坚持下来，并且很精进，虽然我不敢说各位对这个法门都有信心，与这个法门都能相契，但我相信，至少会有一部分人与这个法门是有甚深因缘的。

按传统的做法，在每次禅七结束的时候，都有一个考功的仪式，有的地方叫“偿还包子钱”，因为在禅七当中，每天晚上吃放餐，有包子，所以最后考功就叫做“要讨包子钱”。本地常住淡薄，没有吃放餐，三餐的斋饭也不算好，所以也就不讨包子钱了、不考功了。但是，各位回去后，还要自己督促自己，继续用功。怎么个用功法呢？我想，还是一个“平常心是道”。你自己契入了什么法门就修什么法门、不要勉强，也不要整齐划一。关键是要把这二十一天的收获好好地巩固起来，保持下去，保持现在这颗平静的心，这颗精进的心，这颗警觉的心。如果能够做到这一点，那我们这二十一天的功夫就算没有白费。各位在这二十一天当中，盘腿子已经有了一点基础，要保持住，不要丢掉了，回去以后还要继续盘腿。因为盘腿跏趺坐是修行的一个基本功，有了这个基本功，修哪一个法门都可以，不一定都非要参禅不可。

下面我们来解七。起来！

解七

三七二十一，光阴如过隙。

选佛道场中，知音远来集。

同参无字禅，空中寻鸟迹。

蒲团坐未暖，今朝又解七。

二十一天以来，常住成就各位大众，十方护法成就各位大众，三宝的加持，龙天的护佑，使得此一会清净圆满，无比殊胜。虽然如是，即今解七一句应作么生道？

禅堂内外皆佛地，道在寻常日用中

解！ （全文完）