第二章传译

佛灭后二百余年，阿育王统治全印，小乘之教大行。中国正当嬴秦最强之时。始皇未称帝以前，相传沙门室利房等十八人入秦弘化，被逐出境（见朱士行经录）。虽未获流通之效，却为中国佛教之见端。汉武帝降昆邪王得金像长丈余供养于甘泉宫。其后张骞使西域还，以印度有浮图（即佛陀异译）教闻于朝，中国乃知佛教由来矣（见《魏书·释老志》）东汉之初，明帝梦金人飞行殿庭，身长丈余，顶有白光。此固机感所召，藉武帝所供之像为增上缘，开作梦境也。通人傅毅以印度之佛对，或根据张骞之报告而言。及专使蔡愔等十八人西迎沙门迦叶摩腾、竺叔兰二尊者来洛阳，建立白马寺以居之；中国始有传译佛教之举。厥后演进状况，分四时代：

印度古尚梵语，佛教流传中国，不可不译为汉文。摩腾、法兰初来，经律略有移译；流传后世者惟《四十二章经》一卷；乃针对汉代习尚，摘取佛典中契机之语而口述之；笔录之人，仿儒教孝经体例，精心结撰；文章高古，与子书等；非佛经正翻也。八十年后，方可谓之正式传译耳。

第一节幼稚时代

东汉末至西晋末百六十年间，为翻译佛典幼稚时代。梵汉对照名词，既罕根据，双方互异文法，更未融会；只有节取梵本大意约略传译而已。此中仍有足述者：

其一东汉

东汉桓灵献三朝，译师十人，居士占其一；余皆沙门。国籍颇杂：或隶安息；或隶康居：或隶西域；或隶月支；或隶印度；中国只沙门严佛调一人（临淮群人）而已。录其最著者如左：

（１）安世高者，本安息国王太子。以厌世故，让位于叔而出家学道；博通三乘教，由是历化诸邦，终抵洛阳；先习汉文，继翻佛典，自桓帝戊子至灵帝庚戌二十余载，译出九十五部一百一十五卷；小乘经最多；大乘无量寿经等亦有数种；惜佚。

传称世高前生亦安息王子，以沙门身游广州，遇少年客手刃之；预知有此报，故来偿也。再生为安息王太子，复现沙门身。来汉传译竟，到庐山化度蟒神，云是前世同学僧也。后到广州觅复仇客，皤然老矣；为述少年事有徵，客遂厚供之。高云：复须到会稽偿夙冤。客随行，高果被人误杀于稽市；客乃深信三世因果之说，逢人宣传。高能从容历世如游戏，功行殊不可测。

（２）支娄迦谶，亦简称支谶，月支国沙门。行深性敏，持戒精进；桓帝之世，来游洛阳。自丁亥始讫灵帝之丙寅垂四十年，先后译出佛经二十三部六十七卷，多属大乘；而以方等大集经二十七卷最钜；惜不传。谶只口译，笔录者河南孟福、张莲二居士也。谶译大乘诸经，方等部外有《道行般若波罗蜜经》十卷，大般若中第四会之文也。又有《兜沙经》一卷，则《华严》中名号品及光明觉品之少分也。是知谶乃大乘实教之学者。月支亲承马鸣菩萨法化未久，宜现此等作风。

其二三国

三国之中，魏吴皆有佛化；蜀独无闻；或由交通未便也。魏吴译师各五，皆外国籍；惟吴得一居士，余尽沙门。择要述之：

（１）昙柯迦罗（义为法时）中印人也。尽通俗学；后乃出家。通大小乘；专精戒律。魏嘉平（曹芳年号）间至洛阳弘化。先是安世高虽有大小乘戒经之译，而汉地僧人只循例出家，未尝依律行羯磨法；至是乃请迦罗提倡此道。迦罗以律部繁广，未适初机；只传译《僧祗戒心》略本，以备朝夕之需。然中国僧伽之守戒律则自此始。又有康居国沙门僧铠、安息国沙门昙谛，皆译昙无德部羯磨以辅之。

中国所得广本戒律，先后共有四种，其目如下：

（甲）四分律属昙无德部（昙无德义为法正，乃集四分律之人，因以名部）。

（乙）十诵律属“萨婆多”部（萨婆多义为一切有，此取宗派以名其部）。

（丙）僧祗律属“摩诃僧祗”部（摩诃僧祗义为大众，此取类别以名其部）。

（丁）五分律属“弥沙塞”部（弥沙塞义为不著有无观，此取行法以名其部）。

魏世中国所行者只（甲）（丙）两种简律而已。羯磨者，作业之义；授戒忏罪时，种种殷重宣言属之。

（２）支谦，本月支国居士。汉末游洛阳，有智囊之称。后入东吴，广译大小乘经典八十八部一百一十八卷；方等、般若、华严密咒皆有之故；知其通实教大乘者。嗣有康居沙门僧会，以东吴未有佛寺，藉舍利之灵，摄化孙权皈信三宝；因造建初寺。江左佛法从此而兴。会亦有大乘经论之译，七部二十卷。

谦祖父于汉灵帝时归化中国，拜中郎将；时谦只数岁耳。十岁学汉书，十三岁学梵书，兼通六国语言；佛学则支谶再传弟子；世出世法无不明达；赋性仁慈，闻者叹服。后避乱东吴，吴主孙权欣其才德；拜为博士，使辅导东宫。时江左佛教虽得僧会提倡，而经卷未充。谦于政余，自译所得梵本；三十年间译成百余卷；所谓现居士身行菩萨道者。

其三西晋

西晋五十二年间，译师十二人；所出译本几六百卷；诚幼稚时代之渐趋发达者矣。其中沙门九，居士三，内外籍各半。举要于左：

（１）竺法护者，敦煌郡人。八岁出家；师事外国沙门竺高座，遂从竺姓。经书过目成诵，日恒万言；随师历游西域诸国；通晓外国语三十六种；所遇经教无不练达；赍归梵本甚多。自敦煌至长安，经洛阳抵江左，终身传译不辍；共成一百七十五部三百五十四卷；华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃各部，以及律论两藏均有之。初期传译此为最富，有“敦煌菩萨”之称。

护译如此浩繁，宜需助手。居士聂承远、聂道真父子，皆笔受校勘之人也。后各自当译师。道真所传多至二十四部三十六卷，皆菩萨法。是固在家菩萨矣。

（２）无罗叉者，于阗国沙门。晋惠帝元康元年，被请至陈留水南寺，特译《放光般若波罗蜜经》二十卷，居士竺叔兰传语；七阅月而毕。此经本属《大般若经》第二会；竺法护既有译本，题曰《光赞般若波罗蜜经》，凡十卷；今译二十卷，较详；且其梵本出自于阗；有一段重要历史，故佛徒特请无罗叉译之。

《大般若经》第四会，东汉时曾由印度沙门竺佛朔揭其大旨，译作《道行经》一卷；支谶传语（后谶自译十卷）。颖州沙门朱士行尝讲此经，不能通其深义；乃发愿西游，寻求梵文般若详本。以曹魏甘露五年由雍州首途，至于阗国；钞得第二会六十万余言。晋武帝太康三年，遣弟子十人送还洛阳。将启行，于阗小乘教徒谮言于王，谓非佛说；请禁出境，免乱正法。士行愤慨，乞以烧经作证。誓云：“若是正法，应传入中国者，火不能烧。”誓已，投经于火，不损一字。王及大众骇服，乃许出国。后展转存于陈留水南寺，适于阗沙门无罗叉至，遂有请译之事。传语之竺叔兰居士，后自译大乘经二种；皆佚。

第二节发达时代

东晋至隋三百年间，为中国传译佛教发达时代。尔时印度正值龙树、提婆、无著、世亲四大士相继住世。西方受化诸国蒙此影响。学者广求大小乘经律之外，于中观、瑜伽二法门类有研习；密教亦渐萌芽；更因中国学者思潮日进，故传译之事较为发达。分六段述之。

其一东晋

东晋享国百年有奇，传译缁素十六人，较著者四人；各有特点。

（１）帛尸梨密多罗（义为吉友）本西域王子。让国于弟而出家；专精密咒；兼擅梵呗。元帝时译《灌顶经》十二卷及《孔雀王咒经》两种。前期支谦等未尝无密咒之译，只略述小分：多罗之译，规模较大也。次有西域沙门昙无兰（义为法正）尝于杨都译出经教六十一部六十三卷，中含密咒多种；大都散佚。

本时代密咒虽渐流行，只属释迦如来口传之杂密。若毗卢遮那如来之纯密，尚未出现。

（２）瞿昙僧伽提婆（义为众天），本罽宾沙门；博通小乘三藏。孝武帝太元年间，尝应慧远法师之请，在庐山传译《阿毗昙心论》等三部七卷。安帝隆安年间，又应名流王珣之请，在建康传译《中阿含经》六十卷，《增一阿含经》五十一卷。小乘经教始有大规模之译籍也。

阿含义为法汇，正译应作阿笈摩；小乘经之总名也。分四部：（一）增一阿含（搜集短篇教法），（二）中阿含（搜集中篇教法），（三）长阿含（搜集长篇教法），（四）杂阿含（搜集不拘长短教法）。中国向无详译，今始得其二。

（３）佛陀跋陀罗（义为觉贤），中印迦维罗卫国人，甘露饭王之裔也，少孤，出家；博通经教；兼精禅律；神变莫测；盖印度禅宗二十七世祖，般若多罗再传弟子也（其师佛大先与达摩同学，有二甘露门之称）后弘化中国遇鸠摩罗什于长安；宗旨未叶。慧远法师迎居庐山，先后传译经论禅律十三部一百二十五卷。其中《华严经》六十卷，得未曾有；《摩诃僧祗律》四十卷，亦杰出也。

华严部之经，前此虽屡有传译；大都略取小分；未有若六十华严之杰作也。中国从此始知遮那报土之广大殊胜。四律广本向都无传，今始见其一。

（４）释法显，武阳龚氏子。数岁出家，至性过人，受具后，慨经律舛阙，誓游学印度。历尽艰险，卒达中印。留学三年，获得经律多种；由海归国。于建康道场寺与佛陀跋陀罗共译《大般涅槃经》等六部。著名之《摩诃僧祗律》即共译之一也。复自撰《游天竺传》一卷。显为中国游学印度第一人；惜为期未久，所得无多耳。

我国人西游者向来罕及印度。汉蔡愔等十八人西迎摩腾法兰，至大月氏而止。魏朱士行率徒众十人西访般若梵本，亦至于阗而已。亲到中印有据者不可不推法显。

其二三秦

三秦者，前秦（苻氏）后秦（姚氏）西秦（乞伏氏）也。时代不过八十年。前秦译师六人，沙门昙摩难提（义为法喜）所译最富。但延至后秦建初六年乃毕，非前秦专有。其中《增一阿含经》五十卷，《中阿含经》五十九卷，原较晋译二阿含约先十年。以不传于世，遂让晋译专美。西秦译师不过一人，出品又无关重要。堪称述者，后秦五译师中三人也。

（１）鸠摩罗什（义为童寿），本印度人，而生长龟兹。出家后，名盖诸国。继习大乘经论，洞其秘奥。以弘始三年十二月二十日至长安。姚兴待以国师之礼。博览旧译，义多乖谬；因出梵本，从新移译。自弘始四年起，十四年止，先后译出《大品》等经七十四部三百八十四卷。四方义学沙门不远万里，入关谘禀。门下肇、融、生、睿号关中四杰；于其道尤相契也。然什所学十只出二；尝欲造大乘深论，以乏当机而止。其笃性仁厚，泛爱为心，是与一乘妙旨相应者。而俯顺群机，不能不弘空宗。盖两晋崇尚虚无之风影响各地学者，空宗最契机也。所译《般若》，或大品，或小品，或显部，或密部，不一而足。是知专心此道者。其重译《法华》《维摩》二经，或隐示宗旨所在也。大乘论藏译本以《大智度》百卷，《十住毗婆沙》十四卷，及《中》《百》《十二门》三论为最重要。《成实论》二十卷，则小乘之瑰宝也。

龙树中观法门，提婆、罗睺罗递承之；无著、世亲赞扬之；遂盛行全印，播及诸邦。龟兹之莎车王子须利耶苏摩专研之，以传罗什。什传译中国，开创空宗。

（２）弗若多罗（义为功德华）、卑摩罗支（义为无垢眼）皆罽宾沙门也。昙摩流支，西域沙门也。三人皆精律藏，先后入关。罗什始与多罗合译《十诵律》，三分得二而多罗入灭。嗣与流支续译之，共成五十八卷。罗支复出三卷律序置之于后，都六十一卷。《一切有部广律》遂继《僧祗广律》，出现于中国。

诵者，背文暗持也（读至极熟能默持之）。此部广律区分十分而诵之（卷一至卷六为初诵，卷七至十三为第二诵，乃至卷五十六至五十九为第十诵），故曰十诵。律文繁冗将近七十万言。始由多罗口诵，罗什译语，六百沙门共听。流支继诵情形亦当无异。译毕，什欲再加删治，未果。

（３）佛陀耶舍（义为觉称）罽宾沙门。学问赅博；修行笃实。罗什曾师事之。后闻什被掳入秦，仗禁咒力潜往访之。姚兴迎至长安襄译事。罗什传译一乘经教，间有未达之义；辄待耶舍指示深旨。弘始十年，与沙门竺佛念等共译《四分律》六十卷，《长阿含经》二十二卷（另《虚空藏菩萨经》一卷）。从此《四分律》始有广本。《四阿含经》于是有其三（《增一阿含》及《中阿含》已见晋译）。

《昙无德部四分律》，乃昙无德尊者择上座部律仪中契同己见者采集成文。广本六十卷，不下六十万言，内具四分（初分二十一卷，二分十五卷，三分十三卷，四分十一卷），故名四分律。耶舍背诵此律时，姚兴疑有遗谬；试以毫无义理之羌籍，药方，各四十余纸；读三日，即能背诵；不误一字。众乃服其强记。译语之竺佛念，凉州沙门也。文通华梵。前后秦译事皆充传语之职。后亦自译《十住断结经》等一十二部七十四卷。与安世高、支谦齐名。

其三二凉

五凉之中，惟前凉（张氏）北凉（沮渠氏）有译事可言。然前凉垂末，始得月支居士施崙充译师，影响渺小。北凉三十余年间，译经缁素九人，有甚重要者：

（１）昙无谶（义为法丰）中印沙门也。幼喜诵咒；进习五明，精辩莫抗。后为白头禅师所屈，乃专究大乘。而持咒殊有神验；亦以此贾祸。遂遁至北凉，传译经典十九部一百三十一卷；以《大般涅槃经》四十卷为最有名。先是此土虽译《涅槃经》数种，皆属小乘。竺法护、释法显所译虽号大乘；而护只出二卷，显不过六卷；远不若谶译之丰富也。谶译仍缺后分二卷（唐代补出）；然法身常住之旨从此大彰，中国学者备闻一切众生皆有佛性矣。

罗什门下竺道生，尝在南京讲显译六卷《涅槃》，发明“阐提”皆得成佛之理；众以为邪说。及谶译大本至京，果有此义；众乃感愧。是知一乘妙旨，夙根厚者能自得之；经教只作证明耳。时京兆沙门释智猛，尝继法显之后，亲到中印，得《涅槃》梵本于大智婆罗门家（显六卷亦得于此）。北凉末叶归凉州，译作二十卷。但失传，无从与谶译比较也。

（２）佛陀跋摩（义为觉铠）西域沙门也。专研毗婆沙论。中国沙门道泰尝遍游诸国，得《毗婆沙》梵本十万偈，还居北凉。会达摩至，请其口译而笔受之；并邀高僧慧嵩等三百余人考正文义。历三载，译成百卷；后因兵燹被毁，只存六十卷。

北凉时，中国译籍经律均渐丰富；惟论藏无多。道泰杖策西访以此。上译《毗婆沙论》百卷，小乘也。泰后自译《入大乘论》及《大丈夫论》各二卷，以明宗旨。

其四南朝

南朝一百七十余年间，佛化有特殊发达处；译师数十人，亦多可观。萧齐较逊，齐主不重此事也。萧梁编述多，翻译少。宋陈皆有异彩。略举数人：

（１）求那跋陀罗（义为功德贤）中印沙门。精大小乘。由师子国浮海来广州。刺史表闻，宋文帝延至杨都，传译经论五十二部一百三十四卷。释宝云、法勇二人译语。以《杂阿含经》五十卷最重要。盖四阿含至是始具足也。又《楞伽经》四卷，饰文未周，仍为世重。

宝云、法勇皆华僧游学印度者。后各自行译经。云又陪释智严译《法华三昧经》等十部。严亦曾游印度，且有圣证之称者。宋僧西游沙门可谓鼎足有三。与晋之法显，凉之智猛后先辉映。

（２）佛陀什（义为觉寿）罽宾沙门。专精律藏；兼达禅要。东晋法显尝于师子国得《弥沙塞律》梵本归朝，未及译而迁化。刘宋诸僧闻什擅长此道，特请译出《五分律》三十卷；名僧竺道生等执笔参正。中国自此具有四律广本矣。

《弥沙塞部广律》三十卷，约三十万言，具含五分（第一分十卷，第二分四卷，第三分八卷，第四分二卷，第五分六卷）。故有五分律之名，并东晋译《僧祗律》，姚秦译《十诵律》，《四分律》，共名四律。四阿含亦由东晋姚秦刘宋三朝得之，允称发达时代也。

（３）僧伽跋陀罗（义为众贤）西域沙门；为优波离尊者一脉相承之法嗣。齐武帝永明六年，由海来广州。在竹林寺偕沙门僧玮译出《善见律》《毗婆沙》十八卷，乃广释四分律者。明年译毕，于解夏日（七月十五）香花供养讫，志一点于卷末，相传优波离于佛灭后结集律藏讫，即于其年解夏日香花供养而以点志之。一岁一点，至永明七年（己已）共得九百七十五点；为律藏成立之纪元；亦即佛灭后之年数云。

唐释智升，依此数计算至开元十八年（庚午），合得一千二百一十六年：即西历七百三十年。是佛涅槃当在纪元前四百八十六年。近人依印度史考得佛入灭年数，与此相差不远；似堪根据。晋法显游师子国时，有击鼓唱言：“如来涅槃今已一千四百九十七载”。若计至开元十八年，当得一千八百二十载；殊乖事实；不足信也。

（４）真谛（梵云波罗末陀）西印优禅尼国沙门。博通内外学。梁武帝迎来东土；停滞南海二载然后入都。值国难作，于迁徙中译出《金光明经》等十一部经论共二十四卷；以《起信论》最为特色。《十七地论》（即《瑜伽师地论》）只译得五卷，后复佚之。陈初暂居豫章，拟西还印度；因道俗虔留而止。于豫章临川广州等处传译经论三十八部一百一十八卷，中以《摄大乘论》三卷及世亲释十五卷别有见地；是与《起信论》融通者。盖传梵本之原师当出自安慧学派也。其余瑜伽法门之籍亦多所译。中国前所未有。关于《俱舍论》亦有数种，但俱不存。相传真谛颇多神异之迹；其地位未可测也。

无著、世亲之瑜伽学本与马鸣、龙树不相违。世亲弟子安慧未变此旨。真谛是否慧之门下，不得而知。要属同派者也。瑜伽法门从此昭著中国，而开摄论一宗。

其五北朝

元魏国祚尚长；虽太武七载禁佛，而法化仍有可观。齐周历时皆短；周武更加毁法，可取之处甚少。此朝译事，亦有特点足录。

（一）菩提留支（义为道希）北印沙门。遍通三藏；妙入总持；显密兼长之尊者也。宣武帝永平元年至魏，帝请传译经论，孝明帝时，胡太后称制；建永宁大寺，庄严冠阎浮提。内供梵僧七百，留支即居此寺为译经领袖。至东魏之初垂三十年，译出三十部一百零一卷。中含世亲著作多种，而以《十地经论》十二卷最有名。

世亲之学，风靡全印；大小乘家几皆奉为圭臬。陈之真谛，魏之留支，皆其流派也。有说，世亲丰富著作中，以《十地论》为最尽理。留支译此，因创地论一宗；足觇其见地不凡。与留支同时传译者，尚有梵僧二人：一名勒那摩提（义为宝意）中印人；一名佛陀扇多（义为觉定）北印人；皆属世亲学派者。相传三僧共翻《十地论》，意见互殊；乃各别移译；后由扇多弟子慧光融为一部云。

（二）般若流支（义为智希）中印婆罗门；而精于佛法。胡太后称制之初，即来洛阳（魏都）。后随东魏孝靖帝迁邺，六年之间，译出经论十八部九十二卷（沙门僧肪昙林及居士李希义等笔受）。以《正法念处经》七十卷最钜；小乘要籍也。中观瑜伽之学亦有涉及。

《续高僧传》云：菩提留支与般若流支在魏宣译（时间相联）。传写者每略书留支译字样。目录内颇有相混之处，后人未易细辨也。《正法念处经》是于四阿含外特树一帜者。

其六隋

隋文帝承北周毁佛之后，三宝凋零；竭力整理，僧伽日增；诸州大寺皆建舍利塔，一时称盛。然梵僧到者无多，亦因国祚短促之故。译师可称者，乃由齐周展转入隋也。

（１）那连提黎耶舍（义为尊称）北印乌苌国沙门。北齐天保七年至邺都。传译十载，得经论七部五十一卷；《大悲经》《月藏经》《见宝经》皆杰出也。齐亡，流离失所；展转至隋。承文帝请，到京续译经典八部二十三卷，而以《日藏经》为重要；因方等大集经至是始告圆成也。

《大方等大集经》，乃释尊广集十方诸佛菩萨于欲色二界间大宝坊中，宣说大乘之要道也。昙无谶译二十九卷，仅得其半。余由历朝诸师先后出之。隋僧就集其大成，得六十卷；统名《合部大方等大集经》。耶舍两朝所出之《日藏》《月藏》《须弥藏》三经，共占二十五卷。刘宋智严宝云合译之《无尽意菩萨经》占四卷。后汉安世高所译《明度五十校计经》占二卷。连谶译《大集经》二十九卷为六十也。

（２）阇那崛多（义为志德）北印揵达国沙门。周武帝时既抵长安；寻居益州；皆略有译事，武帝敕追入京，重加爵禄；逼从儒教，誓死不从；被放归国。时有齐僧宝暹等十人采经西域；历七载，获梵本二百六十部而东还。回至突厥，闻周灭齐，大毁佛法。进退维谷，间与崛多相值。乃留而资学焉。未几，大隋受禅，佛法重兴。暹等赍梵本先返，闻于文帝。帝遣使请崛多到京（大兴）主译。自开皇五年至仁寿之末，译经三十九部一百九十二卷。显密咸备。而以《佛本行经》六十卷最称巨帙。传称崛多经行得道场之趣，总持通神咒之理；功行可见一斑矣。

在隋助崛多传译者，有南印沙门达摩笈多（义为法藏）。厥后自为译主。自大业（炀帝年号）初元至末年，十二载间译出经论九部四十六卷。无著《金刚般若论》，龙树《菩提资粮论》，皆创见也。《金刚经》二卷，及《普乐经》十五卷，未及迥润而辍笔。