（一）荷泽神会

在禅宗史上，荷泽神会无疑是位具有特殊意义的人物。自胡适从敦煌残卷中整理出他的 著作以来，神会不惜身命弘传南宗的那段历史，已逐渐为人们所了解，他为树立顿悟法门所做出的贡献，也得到了世人的承认。如虚云老和尚在《重兴曹溪南华寺记》中写道：“南岳青 原，为祖在日之上首弟子，五宗皆由二派流出，法海则流通祖师法宝，神会在滑台大振顿宗，若孔门之四哲也。”从中们可以看出，虽然神会为建立六祖法统在政治、舆论上取得极大成功，但也因此而一生颠沛流离，门下人才远 不如青原、南岳之鼎盛，自宗密以下，已是杳杳无闻。然而从文献的角度来看，神会语录都是研究南宗禅法极为珍贵的史料。《坛经》固然成书在先，但历经簒改已不复本来面目。如今见到的最早的《坛经》版本，也要比神会语录晚百年以上。而与神会同时代的行思、怀让，只留只言片语，唯 有永嘉的《永嘉集》、《证道歌》传世。但如今看来《证道歌》可能并非玄觉所作，而 是出于神会手笔。因此，神会语录是南宗初期弥足珍贵的遗产。我们不能因为某些版本的《坛经》呵斥神会为“知解宗徒”便不加考察地轻视神会之见解（编者补注：“知解宗徒”是神会未悟之前，六祖为破他文字执着、令其反观自性用之语。六祖入灭前，对神会开悟后的悟境表示了充分的肯定）。

综评神会一生，他最大的贡献莫过于树立了顿悟禅法的权威。有人认为南宗不乏渐修的观点，此宗也讲究顿悟，所以说神会的 举动，完全是为争夺法统而没有思想上的意义。这种说法有一定道理，《坛经》与神会语录中都曾指出，顿渐是就人的根器而言的。但这只是顿渐的一层涵意。在神会及后世禅者那里，顿渐不仅表示时间久暂，而且具有更为深远的意义。曾有志德法师问神会：“禅师今教众生唯令顿悟。何故不从小乘而行渐修？未有升九层之台，不由阶渐而登者也。”神会回答说：“只恐畏所登者不是九层之台，恐畏漫登者土堆胡冢。”法师的发问很合情理，禅师的回答却很费解。何谓土堆胡冢？这要先从神会的心性观谈起。神会多处指明，但有修有证都不离妄心。他说：“何者是妄？所作意心，取空取净，乃至起心求证菩提涅 槃，并属虚妄。”我们仔细观察会发现，神会语录及《坛经》中都称“妄心”而北宗作品中称“妄念”。这并不是用词习惯的不同，而代表了根本见地上的差异。北宗认为，此一心中，有染有净，染是妄念，净为真心，以拂尘看净为修持。而南宗则认为，只此未了之心，当体即是真心，然迷时真心亦妄，悟后则妄心亦真，迷悟之际没有中间状态，称为顿悟。神会的意思是，严格说来，开悟之前一切心识都是伪妄，都是无明作主。历代祖师机锋棒喝、呵佛骂祖，无不是这一见地的发挥。

可见，所谓的“土堆胡冢”指的是妄心。神会认为，既然未悟时全心皆妄，那么无论如何造作都是南辕北辙，无异于趋九层之台而登土堆胡冢，无法得见本性反成法障。由是，神会以“不作意”，即摈弃对妄心的执著，作为禅法的关键。神会语录中写道：（澄禅师）答曰：今修定得定者，自有内外照。以内外照故，得见净。以心净故，即是见性。

（神会）问曰：今言见性者，性无内外。

若言因内外照者，元见妄心，若为见性？澄禅师的观点与普寂极为相似。神会对这种种观点加以驳斥，并不仅因为它是北 宗主张，而是基于我们前面所讲的心性观之差异。南北之争决不只是法统之争，它们在心性论上的分岐应引起我们足够的重视。从神会较为明白的阐述出发，我们可以更恰切地理解马祖之后放旷自然的修为风格，并非象 某些学人所说的那样是受道家影响，其实质是要放弃妄内的造作而最终消解妄心证悟本性。

处于特定的时代环境，神会的首要任务是澄清南宗顿教的不共之处，因此他的论述多是对相左观点、尤其是北宗的驳斥，而正面教法的建立，则略显不足。然而只要我们仔细研究，仍可发现神会语录中含有丰富的禅教法门。姑且试举几例如下：

（一）慧能入灭前曾召集神会等人咐嘱道：“若有人问法，语出尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。”神会很忠实地继承了这一教法。如：

庐山法师问：何者是中道义？

（神会）答曰：边义即是。

问：今问中道义，何故答边义是？

答曰：今言中道者，要因边义立，若其不立边，中道亦不立。其他诸如真法师、乾光法师、齐寺主、武皎等问，无不是使用这一方法，这也可以说是“不作意”之说具体的应用。虽然后世有“洪州荷泽参商之际”的说法，但大珠慧海的教法几乎与神会如出一辙：

问：何者是中道义？（慧海）答：边义是。问：今问中道，因何答边义是？答：边因中立，中因边生，本若无边，中从何有？可见这一来去相因中道亦亡的教法在南宗中有着重要意义。

（二）《坛经》中说道：“汝若不得自悟，当起般若观照，刹那间妄念俱灭，一悟即知佛业。”对此神会是这样解释的：

（神会）曰：我心本空寂，不觉妄念起，若觉妄念者，觉妄自俱灭，此即识心者也。

问：虽有觉照，还同生灭，今说何法得不生灭？

答曰：只由心起故，遂有生灭。若也起心即灭，即生灭自除，无想可得。假说觉照，觉照已灭，生灭自无，即不生灭。

此处应该注意，在神会学说中，觉照只是修法上的方便，是最终要被消解的假立，并不是指最后的境界。他曾讲：“今存觉照者，约见解而论。若约清净体中，何所觉？亦何所照？”所以，虽然道家也讲觉照、教下讲观照、北宗讲内外观，但都与神会不同，甚至宗密在这一点上也与神会不同（另文详之）。神会的这一禅法，与《圆觉经》：“两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻除幻”的宗旨一致。

（三）《坛经》中讲：五祖劝道俗，但持《金刚经》一卷，直了成佛。神会发扬了这一传统。他说：“善知识，必须持诵此经，此经号为一切诸佛母经，亦是一切诸法祖师。恒沙三昧，一万四千诸波罗蜜门皆从般若波罗蜜生。”
由上可知，神会禅法既上接五祖六祖遗风，又与后世禅者吻合，在南宗中起着承前启后的作用。或许其机锋不若南岳之灵活犀利，但对于千载之下的我们来说，从神会的“知解文字”入手，未尝不是可取的路径之一。由于种种原因，历史上对神会缺少了解与重视，但今天在掌握了南宗最早最权威的文献 －－神会语录之后仍漠视神会的存在价值，不能不说是一种遗憾。如本文能引起大家对这一领域的重视与讨论，那么作者抛砖引玉的愿望也就达到了。