冬月十八日

今天是第四天。看来这次打七比历届都要好。大家坐在那里，好象响动比以往要少些。另外，大家都很投入，很精进，包括小沙弥、行者，能够坚持每支香都来，这个很不简单。我们常住师父都很感动。

今天我想给大家讲一讲究竟该怎样起疑情。

这个话题本来第一天就应该讲。考虑到今年有三个七，想把内容拉开一些，使大家对修行的过程有一个比较详细、清晰的了解，所以在此之前讲了诸如放下、发心、公案的作用等等许多话。“狗子有没有佛性？”这个问题在无字公案中，从形式上讲已经有了答案，赵州禅师不是明确地回答说“无”吗？那我们究竟还要疑个什么呢？这是一个值得我们注意的问题。

前面讲过，公案本是法院里判案的案例，另外，医生开药方给人治病的临床病例，也叫公案。医生给张三治了病以后，往往留下一些记录，在给李四治病时，这些记录或许能起到一种借鉴作用，根据二者病情的异同，在药方上作适当取舍等。禅门里，公案也起类似的作用。禅师们根据当机者的实际情况，参照古代祖师开悟的过程和结果——这个就通公案体现出来，来给当机者实际用功给予指导。昨天讲到，公案有三个作用：印证、开导、接引。这些作用往往通过起疑情而发生效用。参禅首先要选好一个公案，接着就是起疑情。本来在禅宗发展的起始并没有参公案一说，只是到了后来，人的根性变钝了，不得已才借助公案的参究来达到见性的目的。《六祖坛经》讲得很清楚，“直接人心，见性成佛”。见性的方法就是直指，没有转弯抹角。什么叫“直指”呢？譬如，有人问祖师“如何是佛？”祖师就很肯定地从正面给予明白回答“问者是佛！”那个问话的就是佛。如果问的人有根机，有智慧，机缘成熟了，听祖师这一直接回答，可能他当下就开悟了。这叫“直下承当”。通过祖师应机直指，学人当下承当，当下承当之后，学人再去“善自护念”，即悟后起修。这就是我们平常所说的“顿悟渐修”。参公案与此有所不同，学人根机陋劣，当下不能承当，在悟之前，需要一个很长时间的参究过程。通过渐修，然后开悟。这种开悟就它本身而言，仍然是一刹那间的事情，但从它的准备过程而言，则有一个漫长的过程，故称之为渐悟。渐悟之后，并不就完事了，还要继续修。这个过程就是我们平常所说的‘渐悟渐修”。先渐修而开悟，开悟后接着修。开悟之后的修，才是真正的修行。开悟之前的修只是一个探索阶段，属于“盲修”，这是一个看话头、起疑情的过程。

古人讲：“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。这个疑不是对佛法的怀疑，而是对佛法完全肯定、完全信入以后，对自身生命的一种疑惑，对生命所处之糊涂状态的怀疑。我是谁？我从何处来？我向何处去？为什么会有生死？别人能成佛，为什么我不能？如此等等，这些疑都是来自对生命真实的一种求索。

疑不是要我们一个问题一个问题地去追问。虽然也有人这样去追问，但是那个人必须是根机很好，宿慧很深，方可刨根究底，一层一层地剥，一层一层地追，一直到父母未生以前。一般的人若用这种方法，容易打妄想，心定不下来。因为象这个样子去疑，观多止少，没有止作基础，一味地去观，容易导致散乱。起疑情一定得有止作基础，如此，才能与禅定相应，否则你坐不住，更不用说开悟了。

虚云老和尚讲，起疑情就是要把对生命的怀疑，对生命的莫名其妙，提起来，提起来之后，就用观照的功夫照住它，不让它溜走。这种路子，既是禅的路子，也是教的路子。我们参无字公案，就是要在无字上起疑情，把自己的生命和这个无字公案结成一个整体，然后在这个上面观照住。如何观照呢？就象《心经》上面所说的，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，”然后是“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得……”，象这个样子，一直都无下去，凡圣两法，一切对立的东西，最后都在这个无字中消失了。这就是“空”。在这种“空”的状态中，一切对立面都消失了，我们修行就是要在二六时中，安住这种状态，保持这种状态。一旦功夫纯熟，开悟便垂可得。这绝不是什么难事。

所以，参无字公案，实际上就是要观空，观自己的真如本性。古人讲，不要把这个无字当作有无会，它不是有无的无，亦不要当作虚无会，它不是什么都没有。实际上，它是一个大统一，大圆满，究竟涅 槃。我们就是要在这个空字上面起观照，让自己的心心念念都和这个离人我、绝对待的“无”成为一个整体。一旦功夫到家了，你就会知道这个无字的力量。大家一定要信得及，疑得起。信不及，就疑不起；疑不起，功夫就无法纯熟。所以，我希望大家在以后的十多天内，日日提撕，时时提撕，刻刻提撕，念念提撕，不要放过！

冬月十九日

昨天讲了如何起疑情。起疑情是一门很深的功夫，初学的人不是一下子就能做到。那么，除此以外，还有没有别的方法呢？古来参公案，除了参话头之外，还有一种方法，就是把话头提起之后，好好地照顾它，别让它丢失。换句话来说，在坐的过程中，你要时时提起话头，让它清楚、明白，要把这个无字徐徐提起，照住它，这就是所谓的“照顾话头”。

在照顾话头的过程中，照的时间长了，觉照能力会变淡的，这个时候，你需要再提一提。在整个坐的过程中，你都可以用这种办法，让话头清清楚楚，历历分明，而不是恍恍惚惚，若有若无。当话头不分明的时候，你就重新把这个话头提一提。这就是觉照的功夫。一开始的时候，要保持这种觉照，不很容易，因为有许多妄想插进来。这就需要我们不断警觉，不断提起，把全身心都专注在公案上，或者说话头上。这好比鸡孵卵，猫捕鼠，要念兹在兹，死死盯住不放，不要让心念离开了话头，即使离开了，要赶快拉回来。这是我们在打坐的过程中比较常用的一种方法。在专注话头的过程中，一般会出现两种可能，这两种可能都是由于我们的觉照力不够强大的缘故。一种可能是落入昏沉，另一种可能是妄想浮起。如果是昏沉来了，那你就要把话头提得勤一些。一旦话头变得模模糊糊，不再历历孤明的时候，你就马上提一提，让它清明起来。这种方法可以有效地避免昏沉。当你很清醒，不再昏沉的时候，这时会出现种种妄想来干扰你。妄想来了，怎么对治呢？还是要在觉照上用功夫，让妄想进不来，这就需要你把所照顾的话头，盯得紧紧的，绵绵密密，达到针插不入、水泼不进的程度。这个时候，妄想自然会减少。整个修行的过程，无非就是跟这两种东西作斗争，不是对治昏沉、就是对治掉举。

人的觉照能力是慢慢培养起来的。所以开始用功的时候，昏沉和妄想来了，不要怕，也不要等它，你只管盯着话头不放。开始时妄想肯定很多，而觉照相对少些，这好比一个一个的亮点。等到觉照多，妄想少了，乃至没有妄想了，那时亮点就连成了一条线。连成了线之后，你再加强用功，这光线就会由细变粗，最后打成一片。当你有一分钟打成了一片，那就不愁有五分钟打成一片；当你有五分钟打成一片，那就不愁有十分钟打成一片；如果你一支香坐下来，基本上都打成了一片，那你的功夫可以说有了一定的长进，到达了相当的程度。那时就有可能做到“行不知行，坐不知坐”，好似木头人一样。这个时候，离开悟就不远了。

所以说，参禅的过程中，万一疑情起不来，那你就照顾话头。照顾话头的过程就是不断扫除妄想、提起正念的过程。不断提起，不断丢失，不断提起，要相信每一次提起会比前一次提起变得有力些。在这个过程中，最主要的敌人就是昏沉和掉举。战胜昏沉和掉举、提高觉照力的方法就是不断提起正念，做到“专注、清明、绵密”。各位在用功的过程中，要好好体会这些方法，要下死功夫。不下死功夫，想提高觉照能力，那是不可能的。大家都提起话头来——参！

冬月二十日

昨天跟大家讲了怎样保持觉照。今天我想更详细地谈一谈如何对治烦恼习气。我们在用功的时候，之所以难以保持觉照，就是因为我们无始以来所说的烦恼、习气太多太重。如果烦恼、习气有体积的话，恐怕整个虚空都难以容受。想想看，各位一天二十四小时，不是都在烦恼中打滚吗？一天二十四小时，烦恼不断，连在梦中，还是离不开烦恼！你看我们的烦恼有多少！烦恼和习气本质上是一回事，但有粗细之不同。烦恼比较粗重，容易觉察，好比一个人心中有无明火，马上脸就跟着红起来，怒发冲冠的。习气则比较微细，而且普遍，不容易觉察。烦恼相对来说，比较容易克制，习气要克制起来则相当困难。修行就是要跟烦恼习气作斗争。烦恼、习气合起来就是我们平常所说的妄想。
烦恼习气虽然很多，很厉害，但是一旦我们认清了它们的本质，并不是不可战胜的。首先我们要知道，妄想并不是心之外的某种实在的东西，它如同觉照一样，同是心的一种作用，只不过觉照是清净的，妄想是染浊的而已。换句话来说，真妄不二，离真无妄，离妄无真。我们现前这一念心，既有真的一面，也有妄的一面。若不具真的一面，我们根本无法修行，修行也没有益处。真是心本自具足的，妄亦由心起，真妄同是一个心。明白了这一点，那我们在修行的时候，就应当注意，不要有意识地去断妄，也不要有意识地去趣真。因为你一动念就是妄。六祖大师讲：“净心在妄中，起心便是妄”。妄想来了，随它去，你只管提起话头，不要有意去压它。妄想是压不住的，你只能不理它，不随它转，时时刻刻把心系于无字上，让无字连成一片，这时它自然就会消失。古人讲，“不怕念起，就怕觉迟，念起即觉，觉之即无”。对付妄念的最好办法就是提起觉照，用觉照把现前的念头照住，把它孤立起来，让它再也不能够继续下去。你若能把现前的每一念都孤立起来，那你当下就与情识脱离了。我们平常的心念总是在不断地攀缘。你要想让它不再攀缘，唯一的办法就是不去寻思分别。所谓“但能情不附物，物岂碍人？”就是这个意思。把现前一念孤立起来，让它“不续前”，“不引后”，这样念念都在当下，念念都成无念，念念都不住色声香味触法。所谓无念，不是什么都没有，而是无住的意思。念念无念，就是念念无住。若能做到念念无住，即可达到一念万年、万年一念。
这种功夫是非常微细的。你只有真正地静下来了，静观自己的心态，静观自己现前这一念心，你才有可能体会到这一点。平时，我们总是心浮气躁，总觉得自己没有问题，总觉得自己活得明白，若是这样，我们便不能够真正地发起了生脱死的心、向道的心、求觉悟的心。各位在这次打七当中，一定要万缘放下，收摄身心，好好地观照一下自己的心态，体会和练习一下我刚才所讲的。考虑到打一个七时间太短，不利于各位功夫的进一步增长，所以今年特地打三个七，好让各位在这二十一天当中，集中地提高一下自己的功夫。希望大家珍惜这次机会，发勇猛心，不要空过了时光！

冬月二十一日

佛教传到中国来，有两千多年的历史。在这个过程中，为了适应中国的文化传统，佛教不得不在传教的形式和方法上作一些必要的改变。这叫做契机。弘扬佛法要当机，不当机就等于白说。佛教在中国的传播，尽管经历了风风雨雨，但它依旧是佛日增辉，法轮常转，显示了它无比强大的生命力，之所以能够这样，恐怕与它自觉地吸收和适应中国传统文化有关。大家现在在这里所修的禅宗这一法，应该说是佛教与中国传统文化有机结合的最成熟、最辉煌的表现。因此有人说，“禅宗是中国化的佛教”，这一点也不过分。我们在学习佛法的时候，应该多了解一些佛教在传播的过程中，是如何适应中国人之根机的。这对我们了知佛教在中国未来如何发展是很有帮助的。

谈到佛法当机，在目前我们这个时代，有两个法门最容易被人们广泛接受：一是禅，二是念佛法门。念佛是佛门里修行常用的一个最古老的法门。佛陀教导我们，在确定信仰之后，我们要常常忆念三宝。忆念三宝就是要不断地念佛、念法、念僧。只有不断地忆念三宝，我们才能够时时得到三宝的加持和护念，从而使我们的信心不断地得到增强。念三宝，其中就包括念佛。在念三宝这样一个整体观念下，特别提倡念佛宝的功德殊胜，以至于后来成为一个专门的念佛法门，并成为修习禅定的一个根本方法——念佛禅。念佛这样一种古老法门和禅定结合起来，这和我们平常所说的“禅净双修”是很相近的。禅净双修的意思就是以修禅定的功德回向净土，以往生净土为归趣。并不是说今天修一下禅，明天修一下净，或者说念一阵阿弥陀佛，参一会儿禅，就叫禅净双修，这一点希望大家弄明白。

除念佛法门之外，要数禅宗最当机了。之所以这么说，除了禅宗修起来直接、快捷之外，还因为它扎根于中国传统文化的土壤，特别适合中国人的根机。达摩祖师到中国来，就是因为看中了中国有“大乘气象”。换句话来说，达摩祖师认为中国人最适合于修习禅宗这一法门。唐以后，尤其是宋代，中国佛教的发展现状恰好印证了这一点。
当然除了念佛法门和禅宗之外，还有很多其他的法门，它们也各有各的殊胜，各有各的应化的机缘。经上讲，“众生有八万四千烦恼，佛有八万四千法门”。法与法之间本是平等的，没有贵贱之分，唯以对机为佳。所以各位修禅也好，念佛也好，不要随便贬其他的法门。

不论是参禅，还是念佛，或是修其他的法门，要解决的问题只有一个，那就是要解决我们生命的迷惑。平常我们总认为自己很聪明，很明白，但实际冷静想一想，对自己的生命，我们了解得太少太少了，甚至可以说根本不了解！我们活着，被一种盲目的力量所推动，不知从何处来，亦不知向何处去。这种生命的盲动力就是我们所说的无明。因无明我们便造作种种业，无量劫来，生生世世，我们就在这个“惑（无明）——业——苦”的圈子里打转，受尽种种苦恼。无明就是说我们对生命的本来面目一无所知。现在我们大家都在修行，其目的就是为了打破无明，彻见我们生命的本来面目，从而自主地把握我们生命的流向。要做到这一点相当不容易，需要我们经过长时间的艰苦修行。

今天我们大家集中在这里，强化训练，目的就是想在这二十多天的时间里，好好地清理一下自己的思想，平息一下自己的烦恼心绪，提高一下自己的觉照力和定力，以便我们在今后的日常生活和工作中，学会把握自己生命的方向。生命究竟是个什么东西？历代祖师对此有许多开示。时间在流逝，我们的生命在一天一天地改变，寿命在增长，亦可以说在减少。但这当中有一样东西不会随时间的流逝而发生改变，那就是我们的“自性”。临济祖师把它称为“无住真人”，还有的祖师把它称作“本来面目”。自性，无住真人、本来面目，说法不一样，本质是一个，就是释迦牟尼佛所说的佛性。梁武帝时期，有一位傅大士，修行很好，传说是弥勒佛应化。（赵州和尚和布袋和尚也是弥勒佛的应化身。赵州和尚有四句话，叫做：“赵州南，石桥北，观音院里有弥勒，祖师遗下一只履，直至如今觅不得”。观音院就是现在的柏林寺过去叫观音院，当年赵州和尚就住在这里。可见赵州和尚是默认自己是弥勒转世的。）他有四句偈子，说得非常好，今天给大家提唱一下：

有物先天地，无形本寂寥。

能为万物主，不逐四时凋。

诸位，这个不逐四时凋的，究竟是什么？参——！