永嘉大师再度走到我们中间来，走回了家乡的故土。我们曾经思念遥远的形象，感动于他的道行；如今因着反复的参叩，渐渐化归为自心的禅意，梦醒时分，自他不二。

科学技术的求真与人文学科的求善，促成了现实人生的不断发展，然而，禅的智慧却是融合了真善，又超出了真善，以不二的道悟，形成一念的圆机。所以禅是求妙的。

因为：禅是在否定一切中显发智慧；

禅又是在肯定真性中承当本来；

然而，一个真正悟入禅的人，既不否定，也不肯定，因为无人无法，非真非妄。

永嘉大师在我们的纪念中走来，怀着对古德的崇敬和对禅心的思考，我们会发现每个人的心中即是永嘉大师，万法由心而显，万物又由心而造。所以借鉴禅案、观照性理的心智，不必向外求索；当下返归，脱体现成。于是，一个没有高扬自我的人，无须大师的标榜；一个归家稳坐的人，不言回家的艰辛。

大师在哪里？我们不说他是温州的第一高僧；不说他是禅宗、台宗的大成就者；不说他是唐代佛教史上的著名人物。我们应以禅的不言之言，去体悟空有不二的中道，去超越宗教俗化与宗教文化之间的背离，去发挥即真而俗的妙用。如此，大师即在无师无得中跃然活现。

何谓是永嘉禅？

它是在永嘉这一块神奇的土地上开花结果的一个禅支；

它是台、禅不二，圆融微妙，简约直行的禅法；

它是顿渐并施，自他兼利，含融广大的禅行

它是不立宗派，超越藩蓠，无为无着的禅道。

因此，永嘉禅是佛家哲学圆融圆满的一个体系，是禅心理的悟证达到顶峰时的化境，是参研佛道契入涅槃的终极归趣！

我们知道：禅的智慧是在打破一切知识执着后的一种真实体现，是人类心灵世界在历涉一切真理后的一种顿悟，是一切宗教经验到达极致时的化归，是自我在完全释离后的空灵正知，是透脱尘累束缚后的自在生活。

永嘉禅给我们提供了禅修与禅悟的途径，过来人的路与应该走过去的人同时出现在一个点上，那是因心与果觉统一的圆点。

禅是无性的。非宗教性，非哲学性，它透明而空寂，平常而真实。它没有名字与境相，相机提示的机用只是应缘的方便。

如举起手中的杯——

世俗的杯是随流俗而取着的；

外道的杯是为心外的药而调制的；

二乘的杯只是一个不再装东西的空杯；

菩萨以自己的杯做模型不断去制造更多的杯，

佛以完成的功业而归于涅槃圆满法界的大杯，

唯有禅悟的心中不再是杯非杯——根本没有！

禅又是共性的。来自于灵知妙悟的智慧，是一切众生所共有，因此，禅的学修弘扬是以人为本而展开的。纪念大师，思维禅义，回应人生，服务现实，便是我们的真正动因。

禅以共性的普遍意义，可以给历史以光辉，给哲学以深邃，给科学以启迪，给文学以升华，给道德以真善，给宗教以虔诚。于是研究与创作有了灵感的空间；烦恼与痛苦有了解脱的慰藉；艺术与生活有了妙严的流动；生理与心理有了绝对的平衡。

由此，禅坐可以安顿生命，禅思可以驰骋天地，禅悟可以顿超万有，禅行可以创新世界，禅道可以恒住真实。

当共性入于无性，无性显示共性时，禅的心灵就能开拓无限的风光。

永嘉证道歌是一曲赞扬禅道精神的最奇妙的歌，它一开头就说：

“君不见，绝学无为闲道人，不断妄想不求真。”

——做得自心的君王时，才能以不见而见于万法。

——只有绝学了尘的人，才能以真智而行无为，闲静一切。不断妄想的人，真已经出现，真出现时，根本无可见。

于是你从这里趋入，也就是大师从这里走来，禅悟的心，在法尔的实相里映现妙智的光，于自显的境界中，永嘉的禅也已不再称为禅了！