【编者按】：农历９６年冬月十五至腊月初六，柏林禅寺连续举办了三个禅七，参加打七的共有一百多人。禅七期间，净慧法师为大众作了系统而精彩的开示。本刊将从今年第一期起，陆续刊出这次禅七开示，以飨广大读者。相信大家只要依此理路用功办道，必定会有个好消息的。

起七

万机歇罢结禅坛，无字拈来着力参。

参到水穷山尽处，自然透得祖师关。

古德云：参禅要透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关？只这一个“无”字，便是一关，禅门目之为“无门关”。如果透得这一关，不仅能够亲见赵州，而且能够与历代祖师把手共行，眉毛撕结，同一眼见，同一耳闻，岂不庆快！

虽然如是，怎奈识浪滔天，业风卷地，所以常住成就大众，结七安禅，同参共究，昼夜提撕，期能摸着自己娘生鼻孔，方不负十方檀越供养。即今起七一句，应如何举扬呢？

无门关里参无字，不移寸步见赵州。

起！

冬月十五日

今年的禅七法会，今天正式开始了。昨天晚上开会的时候，就跟大家说过，寺院里打禅七，本来是为常住大众进行的一次强化训练。但是各地的施主、信士、弟子，都纷纷赶来参加，这一份热情，可说是非常宝贵的，只是常住的条件有限，禅堂有点小，尽管只有一百多人，仍显得参差不齐，拥挤不堪。各位远道而来，实在有负于各位的盛意！希望大家能够谅解！

在这二十一天中，请大家相互之间，彼此照应，彼此谅解，彼此关怀。这样，我们的这次禅七法会才能够顺利圆满地进行。在这期间，除了打坐之外，每天晚上，我还要在这里与各位讲几句闲话。讲几句闲话，无非是打发一点时间，再则，让大家的精神稍微放松一下。

我讲的，也都是历代祖师、诸大善知识讲过的，并不是从我自心里边悟出来的，所以都是拾人牙慧而已。但不管怎样，一番提起一番新，佛法总是需要人来讲的。所以希望各位，要珍重历代祖师的教诫，不要以为净慧某人人微言轻，讲的话不足信。因为我讲的不过是重复历代祖师的话，所以希望大家要珍惜。

今天是第一天，讲点什么呢？我想，大多数人都是从外地来，都很忙。各位之所以能来，思想上已做了很好的准备。我想第一条准备就是把家里的事情和手边的工作放下。所以今天就以“放下”作为讲话的题目。若要坚持这二十一天，其前提就是看我们能不能放得下。如果你放不下，不要说二十一天，就是一天也难坚持！

放下什么呢？

在佛陀时代，佛陀与一位外道之间有过这样一段公案。有一位外道两手拿着鲜花来见佛，佛就说：“你放下”。这位外道就把一只手的花放下了。佛陀继续说：“你放下。”这位外道就把另一只手上的花也放下了。佛陀继续说：“你放下。”这时候，外道感到很茫然：“我两手里的花都放下了，还放下个什么呢？”就这样他反问佛陀。佛陀继续说：“你放下。”就在佛陀再一次强调放下的时候，这位外道突然获得了觉悟。

这个公案说明了一个什么道理呢？就是说，我们要学道，要开悟，不仅要把外在的东西放下，最主要的是要把我们内心的各种恶知恶见统统放下，只有这样，我们才有契入佛法的可能，才有开悟的可能。

我们每个人都生活在一定的社会环境当中，这些环境是我们生存不可缺少的条件，没有这些条件，我们就无法生存。我们的修行，我们的学习都依赖一定的条件，这是必然的道理。但是对于所有这些条件，我们既要利用它，却又不可执着它。这种不可执着、不可死死抓住不放，就叫做放下。我们在一定的思想理念的指导下，依据既有的条件，合理合法地适度地利用各种有利的生存环境，这是一种顺于因果、合乎因缘的生活需要。否则，离开了客观条件，超过了一定的度，只强调主观需要，那么这就是不顺因果、不合因缘了。不适度、不合因缘、不顺因果的生活，就是一种迷惑的生活，就是一种贪执的生活，它不是修行人所需要的那种清净的生活。所以，修行第一关，就是看我们放不放得下。

我们现在是在打禅七，我想，不管是本寺的，还是外来的，我们只要进入这个禅堂，那么，应该说一切形式上的东西都已经放下了。因为你不放下，就进不了这个禅堂。家事放下了，工作放下了，作为在家居士来说，妻儿放下了，父母也留在家里，只身来到柏林寺，过三个礼拜的清净生活，这从形式上来讲是放下了。这种放下虽然是形式，却仍需要有一定的思想作基础。没有一定的思想作基础，这种形式上的放下，也是不可能的。是以什么思想做基础呢？就是我们求道的心，为法的心，求悟的心。

但同时我要告诉各位，仅仅放下这些外在的东西，那还远远不够。我们每一位都可以检查一下：一坐下来，你想的是什么？真正能够提得起功夫的人很少，绝大多数人都提不起正念，静不下心来，识浪滔天，业风卷地。心中如同开水一般，翻滚起伏，喧嚣动荡，想东想西的。想什么呢？乱七八糟的，什么都有。或者说，我原来是学什么法门的，到这里来却参什么无字！原来的功夫放不下。或者说，我是练气功的，到佛门里来，原是想借这个环境来提高自己的气功层次，结果这里讲的与自己练的不是一码事。放不下！或者虽然人来了，但家里的种种事务却还在心里缠绵不已。放不下！总而言之，一切的一切，形式上放下了，内心深处却依然放不下。

放不下，说明我们的心里头还是满满的，还不能空，还不能清净。不能空，就没法再装其它的东西。所以说，放下的另一个意思，就是把我们昨天的东西，把我们前一念的东西，一起都空掉，连空都空掉，连放下都放下，能够这样，我想，要契入佛法，要契入悟境，就不难做到了。在这二十一天当中，能不能够有一点进步，能不能在功夫上有所收获，能不能在修行的层次上有所提高，最关键的一点，就是看我们能不能够放下。

我想，我们大家都是为道而来，为法而来，为修行而来。我相信大家一定能够放下，一定能够专心为道。放下了，再放下；放下了，再放下。记住我这个话，你的修行就一定会有进步。腿子疼，放下；妄想来了，放下；瞌睡来了，也要放下。能放下，就能修行。希望各位，不要空过这个大好时光。放下，再放下！参！

冬月十六日

昨天跟大家讲了个放下。这个放下不容易。放下就是修行，修行就是放下。放下既是途中，又是归家。修行的途中是放下，修行结束了，参学事毕，大事了毕，也是个放下。所以说，放下实在是不容易。

昨天讲放下，主要是就我们初步用功夫的人而言的，从家庭走到寺院里来，或者从平常的散修走到今天的专修，须把平日牵肠挂肚的一切都放下，来一个空。你要适应这个专修的环境，要万缘放下。放不下万缘，就会与这个禅堂格格不入。所以说，昨天讲的那个放下还是初步的事情，还是途中的事情，还不是真正的究竟的大事了毕的放下。如果真正做到了大事了毕的放下，那我们就该欢天喜地了，那时我们就能够真正亲见赵州，真正与历代祖师同一个鼻孔出气，所谓“同一眼见，同一耳闻。”要做到这一点，谈何容易！

既然我们讲的放下是初步的放下，还是途中的事情，那就说明这个放下之后还有事情要做，并不是万事大吉，没有事儿了。还要做什么呢？那就是要真正的发心。今天我们就接着谈谈发心的问题。

修行要发心。修行如果不发心，这个行就修不起来。因为他没有目标，没有动力。发心就是要明确我们修行的目标，找到激励我们去修行的内在动力，要把这个动力激发出来。要发的这个心究竟是什么呢？就是我们平常常讲的发菩提心。具体到我们这个专修的环境，就是要发了生脱死的心，要求参禅悟道的心，要求成佛作祖的心。要发的就是这个心。这样的心概括起来，就是发菩提心，所谓“真为生死，发菩提心。”

菩提心发起来了，我们就有了一个明确的目标，修行就有了内在的动力，我们就能够孜孜不倦地去追求，去达到这个目标。什么叫做“菩提心”呢？就是“上求下化”的心，即“上求佛道，下化众生”。上求下化，这是我们学佛人的一个基本要求，不管是修禅，还是修净、修密，都是如此。所谓上求佛道，就是要使我们修行的这一念，与佛心相应。下化众生，就是要使我们修行的这一念与大地一切众生息息相关，心心与共。这种上求下化的心就是菩提心。
古人讲“菩提路遥”。在上求下化这条道路上，我们必须吃苦。要成功是要付出千辛万苦的。不仅仅是这一辈子要千辛万苦，累生累劫我们都要付出千辛万苦，只有这样，我们才能够逐步地做到与佛同一觉海，与众生同一悲仰。所以上求下化，决不是一个简单的事情，其任务是既艰巨又长远。

发菩提心只是一个总的目标，我们还要去具体落实。首先我们自己要了生脱死。我们自己还是一个博地凡夫，还是满肚子的无明烦恼，还不能够真正了生脱死，对生死是怎么回事尚不明白，在这种情况下讲“上求下化”，只不过是好听的名词而已，不能够真正地有所契入、有所体验。

什么叫做了生死呢？首先要明白生死就在念念之间，就在刹那之间。生死不仅仅是指，从娘肚子里出来是生，最后眼睛一闭、双脚一伸是死，这叫“一期生死”，还包括念念的生灭，刹那刹那的迁流，这个叫“刹那生死”。我们了生死不仅仅是要了一期的生死，更重要的是要了念念之间的生死，刹那之间的生死。

刹那之间的生死是什么呢？就是我们的无明烦恼。无明烦恼就是生死心，就是生死的表现，就是生死在我们生命过程当中的具体形象。所以我们不要把生与死看作是绝然分开的两件事情，也不要把生与死看作是与我们生命的当下无关的事情。实际上，生与死，就在我们迷失的过程当中，它们是时时刻刻，刹那刹那联系在一起的。了生死就是要首先明白这个道理，明白了之后，我们才能够具体地去解决它。生死就在现在，它们时刻在进行；了生死要现在去了，若要等到将来死的那一天才去“了”，那就来不及了。

生死既然是念念相续，念念中都有生死，那么我们要了生死也只能在念念之间去了。所以，我们每起一念，每生一心，千万不能放过它。放过了，那就是放过了生死。我们能够当下觉照它，那就是当下了生死。《心经》中所谓“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，那就是当下了生死。因此，我们一定要发起了生死之心，发不起这个心，就算你学佛一辈子，终究是和生死了不相干的。我们只有在念念之间了生死，才有可能在一期生命结束的时候了脱轮回。所以了生死有照破生死和了脱生死两层意思。所谓照破生死，就是照破我们念念之间的生死，所谓了脱生死，就是了脱我们的一期生死。大家既然放下了，来这里专修，这因缘得来不易，我希望各位一定要发起了生死这个心，要把了生死落实在每一时、每一刻、每一心、每一念上，落实在一吸一呼间，举手投足间。

当然光发了生死的心还没有解决问题。怎样才能照破生死，怎样才能了脱生死，这需要明心见性的功夫。没有见性，没有开悟，要了脱生死是很困难的。只有真正开悟了，才能够做到当下照破生死。当下照破了生死，当下就在生死中获得自由和解脱。所以，我们在这里打七，除了要发了生死的心之外，还要发求开悟之心。一定要争取开悟，开悟了才能解脱。开悟就是明心见性，就是见性成佛。

所谓见性成佛，是说我们见到了自己与佛无二无别的、本具的觉性，即佛性。这种成佛只是名字上的成佛，还不是究竟的圆满的成佛。虽然如此，我们能够达到这个程度，了脱生死还是比较有把握的。

那么，怎样才能明心见性呢？这就需要我们去真参实究。在佛法的一切法门中，最能够使我们即刻开悟、最直接了当的，那就是禅宗这个大法。其它法门，虽各有各的殊胜，各有各的优势，但都不及禅宗来得直接。惟有禅宗才称佛心宗，心地法门，所谓“佛语心为宗，无门为法门”。就开悟而言，禅宗这个法门是最具有优势、最殊胜的法门。可能在座的各位法师、各位居士会问，其他的法门是不是都不灵呢？不是的，我没有这个意思。修其它的法门，只要如理如法地用功精进，也能开悟。但是我们今天是在柏林寺打七，柏林寺是无字公案产生的地方，是赵州茶产生的地方，是“庭前柏树子”产生的地方，因此，我们应当发挥我们赵州祖庭的优势，显示我们自己的特色。我们这里是禅宗道场，是一个专科医院，不是综合性医院。本次法会是禅七法会，专门参禅的，其他的法门在此暂且存而不论。我们希望通过这段时间的专修，找到一个突破点，然后经由这个突破点，见到三千大千世界，见到十方三世一切诸佛！
止静。

冬月十七日

昨天讲发心，其中有一条，就是要发求开悟的心。从发心的角度来讲，我们应该有这样一个求开悟的志向。但是在具体做功夫的时候，又不能够老是把这个求开悟的心抱着不放，所谓“不可将心求悟”。你如果将心求悟，则成为一种执着。所以在用功的时候，有很多的关节，我们必须先从思路上扫清一切执着、障碍，然后才能够顺利地进入用功。

今天跟各位讲点什么呢？前面我们提到赵州祖庭是无字公案的发源地，那么我们今天就谈谈公案的意义以及无字公案的具体内容。

禅宗的典章绝大部分是历代禅师的语录。这些语录是一个一个的公案构成的。据统计，这些公案的总数目达一千七百余条，古人称作“一千七百则葛藤”。这些公案主要产生在唐宋时期，当然并不是说唐宋以前就没有公案。比如说，达摩祖师到中国来，是什么意思？所谓“如何是祖师西来意？”这也是一则公案。历代祖师在培养禅众的时候，一般都要求他的学人参透三百个以上的公案。因为每一个公案的内容、关节都不相同，所起的作用也不一样。所以唐宋以后的禅，被人称之为“公案禅”。公案禅就是把历代祖师的公案一则一则地参透，通过参究公案，来发明自己的心地。能一一参透公案，那么可以说你三关透彻，大事了毕。

公案的作用大体说来有三个方面。对已经开悟的人，举一则公案，不过是对他的悟境加以印证自己，所谓“面壁功成，行脚事了。”对禅人所悟之是和非、深和浅、正和邪，加以勘辨，这是公案的第一个作用。公案的第二个作用是对即将开悟的人起一种接引、催化作用。即将开悟的人，他的功夫纯熟，好象鸡蛋里面的小鸡即将出壳一样，他在里面拼命地啄那个蛋壳，这时候老师在外边帮一把，让小鸡出来得更快、更顺利，这叫“啐啄同时”。所谓“岭南初到，将息未息”，这时用公案接引学人，可使他速见本地风光。当年六祖到五祖那里，五祖先用种种方便来接引他，使他彻底开悟，直到六祖说了“菩提本无树、明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”一偈时，五祖才印证他。公案的第三个作用就是对未悟的人进行开导，让他去粘解缚，精进用功。这时老师往往举一则公案，让学人抓住不放，昼参夜参，不令间断，从而使他能够“痛念生死，发菩提心”，进入祖师的圈套，最后来一个回头转脑，当下承担。在公案中，祖师为了接引学人，往往设下种种圈套，让学人一个一个地去透，透圈套的过程也就是去粘解缚的过程，圈套仅仅是个方便，换句话来说，公案不是一个实在的法门，它只是一个敲门砖，因指见月的指，到了实际理地，这砖和指就应当放下。大体说来，公案就起这三种作用。

下面我们来谈谈赵州和尚的无字公案。这个公案我们大家都熟悉，在这里不妨再讲讲。

有人问赵州和尚：“狗子还有佛性也无？”这是一个问话。赵州和尚肯定地回答说：“无！”

赵州和尚是一位透三关的大善知识，人称“赵州古佛”。对佛教教义的起码知识，无疑他是知道的。一切众生都有佛性，为什么狗子就无佛性呢？赵州和尚斩钉截铁地回答说：“无！”这一个“无”字说出来倒不要紧，千百年来却引起无数的禅人围绕这个“无”字，来回地参究，从而形成了禅宗里的最上法门?无门关。赵州的这一个无字不过是应机说法，这是古佛的手段，在禅门中称作“杀人剑，活人刀”。在这个无字上，系着学人的法身慧命，所以历代禅人把这一个无字公案奉为圭臬。

什么叫“杀人剑，活人刀”呢？杀人剑就是要把你的烦恼斩断得干干净净、彻彻底底。活人刀就是要把你的法身慧命从烦恼中解救出来。千百年来，中外禅人都参这个无字公案，目的就是要借此断除烦恼，见自本性，成就法身慧命。到现在，还有很多禅人仍在参这个无字公案。

这个无字公案，如果你想从字面上来理解，从意识中来寻找答案，可以说你永远摸不到点子上，那是一种痴人说梦，就好比你的脚痒，却拚命去抓人家，这样做，永远止不了你的痒。虽然“无”字不可说，但这当中毕竟透露了一些消息。什么消息呢？就是在学人问话的时候，用一个“无”字，把他的一切思量、分别、计较等等，全给堵死，让你上天无路，入地无门，此时你好象置身于万丈悬崖的边缘，突然被人一推。这叫“悬崖撒手”。没有这样一种心态，要开悟是不可能的。

这样说，赵州和尚是不是太残酷，在万丈悬崖上把人推下去，不就丧身失命了吗？老实说，就是要你丧身失命！不大死一回，你就难得大活。当然你不要把“丧身失命”和“万丈悬崖”当作实语来会。它的意思是要把你的思维意识推到绝路，让你进不得，退不得，这时你才有可能回头转脑，找到你生命底处的佛性种子，才有可能桶底脱落，大彻大悟。所谓“参到水穷山尽处，自然得个转身时”。就象陆游的诗中写道：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”可见，赵州和尚的这个无字公案，千百年来受到禅人的重视，并不是偶然的。

今天我们大家要来参这个无字公案，把它作为我们开悟的寄托。那么，究竟该如何用功呢？历代的祖师在这个问题上说了很多的话，这些话几本书都记不完。但说来说去，无非是要我们在这个无字上通身起个疑团，所谓起疑情是也。大家记住，起疑团不是要你在无字上去分别计较，去作概念思维，而要“不作有无会。”无字公案的这个无，不是有无的无，不能作虚无会，也不作有讲，它超越了有无的对立。所以，作有无会不对，作虚无会也不对。那么这个无字究竟该如何来会呢？就是要把我们的生命和这个无字打成一片，连成一体。我们的生命就是这个无，这个无就是我们的生命。要象这样地去疑。疑到什么程度才好呢？这里有个比喻：好比街头有人炸糍粑，一只狗子跑过去，一口含住了刚从油锅里捞出来的糍粑。糍粑是粘性的，加上滚油一炸，那狗吞又吞不得?烫得要死，吐又吐不出?粘在牙齿上，就在这吞吐之间，会是个什么状态？你在参无字公案、起疑情的时候，要有这个劲头。吞不得，吐不得，如含了个热铁丸子相似，那是个什么滋味？我们能不能体会这个滋味？我们起疑情的功夫到没有到这个程度？若到了这个程度，那可以说“通身起了个疑团”。狗子有没有佛性？通身去疑，除了疑之外，没有任何别的心念，要这样去做功夫。参话头不是念话头，要疑，真正地疑。

所以参无字并不是一件容易的事，但也不是高不可攀。若认为它是高不可攀，那我们就没有份去悟“狗子无佛性”这个公案，也没有份去透这个祖师关。祖师关我们人人都有份去透，就看我们有没有决心。究竟如何去透祖师关？这要我们平常去努力地?参！（待续）