杨佛兴

    国内某佛教杂志1991年第6期P9“平常心是道”一文，开头一句“禅宗始于六祖慧能”这 句错话，竟然连过二关。可见作者和编者之粗心；然而这句错话，影响不大，因为稍具佛学知识的人，就知这句话是错的。

该文危害性最大的是：作者误会、误用禅宗祖师的话而泛言“平常心是道”。冯达庵大阿 阇黎修因之时，先通禅宗，进而通达密宗。他对禅宗宗旨和“禅关”境界，有下列精要的开示： “禅宗以直显自心佛性为正旨；但求佛性涌现，不须依傍教义。行者如能凡心顿开，灵光忽 耀，即通初关；打成一片，回脱根尘，即过重关；性相交融，运用自在，即透后关。到此时节，烦恼即菩提；生死即涅槃；实证法身境界。

禅宗本旨与般若波罗蜜相应， 尽离内外识，乃真一无所得。于无所得中，理致不昧，灵活自如，是名般若波罗蜜。见性工夫至此，则转身入世，随 问而答，随境而作，无不妙符实际，巧叶机宜。……”

行者通过痛下苦功，认真修持，到了确能实证上述境界之时，方堪与谈“平常心是道!”否 则，泛淡平常心是道，属于倒果为因；对己对人都有害无益!

作者在该文中说：“初期禅宗沿守慧能之说，大都倡导明心见性，顿悟成佛；而到了马祖这 里，则心不须明，性何须见，佛勿须成。--只守住一个‘平常心’，便触类都是大道，即 事皆为真实。……”

请问作者，你有什么根据说：“到了马祖这里，则心不须明，性何须见，佛勿须成。……” 呢?!

《金刚经》云：“若有人能泯一切法，皆入如如妙旨，于是中无实无虚，能泯之念不可得， 则名阿耨多罗三藐三菩提。是故如来说一切法，皆是佛法。”

行者修证到：泯识显智，明体达用，实证上述境界时，可说“触类都是大道，即事皆为真实 。……”即“一切法皆是佛法。”否则，属于“著相求菩提!”无有是处。不得混乱!

至于该文说：“僧问长沙景岑禅师‘如何是平常心(是道)?’答：‘要眠即眠，要坐则坐。 ’”这里应和以上所说的法理联系起来理解，才能说“要眠即眠，要坐则坐，--即平常心 是道!”否则，误解、误用，流弊甚大!难道可说某些凡夫和动物“耍眠即眠，要坐即坐，即 平常心是道”吗?

冯达庵大阿阇黎修证随笔云：“以肉身化度人间有情是‘成所作智’之能事，见诸威仪则如 下：

(1)卧 以大印身定中而睡

(2)坐 竖起脊梁跏趺而坐(或全跏，或半跏)

(3)行 挺身直行、泯行动心

(4)住 止住不前、无止住心

其他运用全依圆觉之道，非凡情所能测度

……

行住坐卧，一般人看来都是平常的事，修证成就之后，对这些平常的事的看法就很不一样。 所以没有修证的人，不能以凡情测度圣智，以免“搞错”!“搞乱”!

现值末法时期，众生福薄慧劣，类似作者误会、误用“平常心是道”的人，为数不少，建议 这些人深思“对于佛法妙旨，依文解义，三世佛冤!”的教诲才好!