因果轮回，是佛法得以建立的基石，离开这一基石，不仅修行成佛和往生净土成为不可能， 即便佛陀关于行善去恶的教诲，也变成与人自身的实际利益无多大关系的纯粹的道德说教， 而这种说教对心欲强烈而又向往美好未人类而言，是没有多大意义的。只有因果轮回的果报 实际存在，才会使行善去恶的行为与人自身的未来命运有了直接而密切的联系。因此我很高 兴能读到陈兵先生所著《生与死--佛教轮回说》一书，该书把散见于各佛经中的轮回理论 系统地收集在一起，使人们有了一个能系统地了解人的生死轮回的窗口。作者把对佛学理论 的精辟论述与中外历史上关于身心关系的学说以及世界上研究特异心灵现象的成果对照起来 ，对帮助现代人理解人的身心及生死的奥秘具有积极的作用。世界上研究特异心灵现象的历 史已有一百多年，全世界已有三十多个国家设立了二百多个心灵学研究所和学会。面对不断 涌现的特异心灵现象，我们实在没有理由将其简单否认，也没有理由在现代科学理论的框架 内认为人类已穷尽了生命的奥秘而把人死断灭的观念当作圭臬死守不放。

诚然，要现代人绝对相信因果轮回的生命现象是困难的，虽然它对揭示人自身的生命过程极 为重要。人们甚至会用科学作幌子而认为这是迷信，就像井蛙不愿意相信井外还有大海一样 。用尚处于发展中的科学理论去衡定自己并不了解的现象，这一态度是否科学已是一个大问 题，何况，现代科学不能解释的现象，又岂知不能被未来发展了的科学所证实呢?认为现代 科学是评判一切的标准，可说是一种现代人的迷信，事实上这类人也不懂得什么是科学家， 因为他们同时也否认了科学自身的发展性和相对性。美国科学哲学家费耶阿本德在《反对方 法》一书中深刻指出：“今天的科学已经变成一种最富有挑衅性的、最独断的宗教制度”。 若就事理而言，有其事固有其理，有其理亦固有其事。知有其理而不见其事，是因经验有限 而未能实证到；见有其事而不明其理，是因智慧不够而未能清楚理解。把未能实证到的理和 不能理解的事统统斥为虚妄迷信，其态度除了固步自封的狂妄外，便是愚劣和无知，至少是不严肃和不负责任。这种态度对探求事实真相有百害无一益。

佛法是极重实证的，而实证就必须要努力依法修持，也就是实践。它是以人自己的身心为实 验场而进行的一种生命实践，即使要证伪它，也要付出同等的努力。而要完成这一实验，则 需要先了解因果轮回缘起的道理。就此言，读读《生与死》实为有益。至少，作者为解开生 命的奥秘开了一扇方便之门。