“曾识嫦娥真体态，素面原无粉黛”

是的，嫦娥不浓妆也不淡抹，这才是实实在在的真体态。

依赖于各种各样的化妆品，已使生命的涵义表层化，更何况再放弃“心”的修持呢?

人的一生只有短短的几十年，如何合理用好这几十年则因个人的智慧高下而选择迥异。每个 人都具有让众生获大幸福、获大利益的能力，只看个人肯不肯发此大愿心。

有些人主张“潇洒走一回，”并且要“跟着感觉走”，六根紧追六尘，只要个人认为有便宜 可占就不管他人如何，其结果是自己的身语意日渐染污，长此下去，何时才能清净解脱呢?

何谓真潇洒生活即是禅，生活即是悟道：每天都无忧无虑无烦恼，无患得患失，无妄想， 无悬念，人我无别，体相不二，法喜充满，禅悦盈心。尘缘尽时，正念分明，预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，屈伸臂倾，往生净土，这才是大丈夫的“潇洒走一回”。

“长牵彩线，辜负凌云心一片。”

风筝啊，你可曾领略过禅定中的天空?宁静而清淳的空灵?没有烦恼和困惑的妙境?

未曾，未曾。

一条彩线，便是凡夫一条执着的牵挂，在那自在与不自在之间，划出截然不同的界限。

如何体悟真实的人生?

放下所有的牵挂，象白云一样行住无心而不去执着“行住俱无心”的清净相。

只有在那永恒即是一刹那的净土中，才真正体悟出：风筝是未曾开悟的我，我是已经开悟的 风筝!

“隔篁竹，闻水声，如鸣佩环。”

柳宗元能到此胜妙佳境，实在是千古难逢的好机缘--“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依 。”观者心生禅悦，鱼心亦生禅悦--“往来歙忽，似与游者相乐。”天地一体，人鱼一然 ，法喜充满，无二无别。

然而柳子终未能“久定”--“以其境过清，不可久居，乃记之而去。”

呜呼，柳子学富五车，尘缘终未斩断，身入妙境，不悟而出， 惋惜莫大焉。

南阎浮提之人，六根之中以耳根最圆，六根既是载道之器，又是纳尘之皿，从古至今，有多 少人因根器之圆利而精进悟道? 观音大士则是第一位圣者。耳根圆通法门至圆至顿，我等耳 根最圆之凡夫肯行持否?

道不远人，惟人心妄加分别。道无所不在，时时皆可悟得，正所谓：“溪水喧哗青岩后，仍 有知音默点头。”
“久闻大名，如雷贯耳。”

古人奉承之悟确也奉承得骇人。

忽闻雷声，虽远亦能令胸中作跳。若雷声贯耳，耳膜焉有不破之理?若久闻巨雷，不患脑震 荡也会吓出毛病来。
由此观之，奉承之语有百害而无一利。况且，口业如山，三宝弟子应善护口业。一即一，二 即二，说真实语，说质直语，乃是起码的修行。

“打肿脸充胖子。”

苦得很，苦得很，苦得很!

今人以瘦为美，故无人充胖子，古人以胖为美，尤其是在唐代。

胖瘦皆是自然规律，何必去充胖子?更何况以肿充胖，肿消后是否还打?若长久充胖子，肿 消后当然还打，此苦何时才能解脱?

有这样一种居士，总想人前显露，打了几天坐，即自称已经“明心见性”了；读了几本书， 即自称“证到了空性”和“已证涅 槃妙心”了。以是因缘故，两位热肠的年轻居士与之辩论 多次，但谁也说不服谁。

笔者以为：测人证量无须争论，或察其言，或观其行，看他是否破了俱生我执、俱生法执， 二执未破，空性亦无从入。空性只有在行人与般若波罗密相应之后方可契入，非分别意识所 能测度，亦非关文字相。

作为居士切莫打肿脸充胖子，苦得很呢!

“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。”

不知此少年是否能从雨中体悟到禅机?红烛确能启发人觉悟；昏罗帐里却难免五浊。

六祖云：外不着相为禅，内不动心为定。若能当下承当，此心反染成净，此少年来的正是时候。