(接上期)

飞骑将军入虏庭，再得完全能几个?

飞骑将军，是指汉武帝时代的“飞将军李广”。李广武艺高强，勇猛善战，尤精骑射。有一 次，他带着人马巡逻，巡至山麓，遥望有一只猛虎在草丛中蹲着。他急忙张弓搭箭，向老虎 射去。他有百步穿杨的绝技，箭不虚发，当然射中。谁知走近草丛，仔细一瞧，并不是虎， 而是一块大石头。箭透石中，羽露石外，用手拔箭，竟拔不出来。李广颇觉奇怪，再射这块 石头，一点也射不进去了。心力不可思议，就象鸠摩罗什举鼎一样。鸠摩罗什小的时候，跟 他母亲去寺里拜佛，看见一个大铁鼎，他过去一举就举起来了。举过后，他觉得奇怪，心想 ：我小小年纪，怎么能举起这么重的铁鼎呢?再举，就举不动了。心一起分别，力量就不足 了。若没有这分别心，神通就发现了，举鼎射石，都不在话下，嗖!一箭就能射进石头里去 。

虏庭，是指匈奴的地盘。入虏庭，就是深入到匈奴的占领区。有一次，李广奉命出雁门关抵 抗匈奴。匈奴的首领单于，设计层层埋伏，李广寡不敌众，竟被生擒活捉。李广装伤重而死 ，他们把李广放在两匹马之间的网兜里。李广偷眼看见旁边有一个匈奴兵骑着一匹好马，就 突然腾身跳上那马，将匈奴兵推落马下，并夺了他的弓箭，快马加鞭，向南回奔。匈奴追赶 ，李广箭不虚发，射退追骑，竟然脱身逃回。能有几个武将有这等死里逃生的本领啊?所以说 ：“再得完全能几个?”

“飞骑将军入虏庭，再得完全能几个?”是比喻德山禅师，不甘法落败，再回去相见，仗着 手眼灵活，讨得了便宜。就象飞将军李广死里逃生一样。

急走过，不放过，孤峰顶上草里坐。咄!

急走过，是说德山禅师讨了便宜之后，著草鞋便行，急急地下山去了。不放过，是说沩山禅 师不放过他，缓缓地到晚上才评论他：“此子已后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。” 说他以后会“孤峰顶上草里坐”。为什么说“草里坐”呢?这叫“落草为人”，开堂说法、 接引大众，弘法利生，就是落草。本来任何事情都没有，你还要“早上堂，晚入室”啊。早 上上堂，是对大人普讲，普遍性的开示；晚上入室，因每个人的情况都有不同，晚上个别引 导。晚入室又叫“请益”，去请师父开示，可使自己进步。接引大众总要讲话，这样讲、那 样讲，说来说去都是白说。但有言说，都无实义，真实意义不在言处，真实的佛性是无话可 说、意想不到的。指东划西地说啊、说啊，岂不就是“落草”么!

咄!本来海清河晏、世界清平，你在那里指东划西，说三道四干什么!

雪窦禅师所写的颂就讲到这里，下面是圆悟 勤禅师对该颂的评唱：

雪窦颂一百则公案，一则则焚香拈出，所以大行于世。

雪窦禅师为《颂古百则》写颂，把紧要的地方，把公案的隐晦处，呕心沥血，剖析出来。用 自己的心得，引导大众，所以说“一则则焚香拈出”。就象供养佛一样，供养大众。因此大 行于世，广为流传。那时《颂古百则》风靡禅林，禅宗学子纷纷学习、研究。但宋神宗却不 许入藏，不允许把《颂古百则》收进大藏经。他以为“五帝三皇是何物”(见前则公案“日 面佛月面佛”)这句话“讽国”，讽刺国家，不把国家的皇帝放在眼里。他不是修行人，太自私了。但他却挡不住《颂古百则》大行于世。

他更会文章，透得公案，盘礴得熟，方可下笔。何故如此?龙蛇易辨，衲子难瞒。

雪窦重显禅师不但文化水平很高、文章写得极好，而且见 地透彻、透得过公案。能够左盘右 旋、左绕右弯，用画龙点睛之笔，将不落语言、不犯思维之处，和盘托出。他自己反复推敲 ，到非常熟练的时候，才下笔写颂。为什么这样呢?因为“龙蛇易辩，衲子难瞒”哪。龙， 比喻开悟的人；蛇，比喻未悟的人。开悟不开悟倒容易辨，但要写颂，必用语言文字，而佛性却是不落语言、非关文字的。用“有言”烘托出“无言”，谈何容易!弄得不好，自己也落进去了，怎么能瞒得过开悟了的明眼衲僧呢?就象舞动太阿宝剑一样，不但要舞得圆团灵妙 ，还要绝不伤锋犯手才行。

雪窦参透这公案，于节角聱讹处，著三句语，撮来颂出。雪上加霜，几乎险堕。

雪窦禅师参透了“德山挟复问答”，在这公案的转折处，著了三句语。节角聱讹处，就是公案 里错综复杂的转折处。三句语，就是两句“勘破了也”，一句“雪上加霜”。撮来颂出， 就是三句语连起来，一气成颂：“一勘破，二勘破，雪上加霜曾险堕。”

只如德山似什么?一似李广天性善射，天子封为飞骑将军。深入虏庭，被单于生获。广时伤病。置广两马间，络而盛卧。广遂诈死，睨其傍有一胡儿骑善马，广腾身上马，推堕胡儿， 夺其弓矢，鞭马南驰，弯弓射退追骑，以故得脱。这汉有这般手段，死中得活。雪窦引在颂 中，用比德山再入相同，依旧被他跳得出去。看他古人，见到、说到、行到、用到，不妨英 灵。有杀人不眨眼的手脚，方可立地成佛；有立地成佛的人，自然杀人不眨眼。方有自由自 在分。

杀人不眨眼，就是要杀死诸位的妄情，杀死诸位的意识卜度，杀死诸位的取舍之心。把这些 杀尽，妄心死透，再活转来，就救了你的法身慧命。当年云门禅师参访睦州禅师，睦州一见 他来，就把门关上。云门在外面敲门，睦州问：“作什么?”云门说：“已事未明，乞师指 示。”睦州开门一见，便又立即关上。一连三天都是这样。第三天，云门等他刚一开门，就 跳了进去。睦州还是不放过云门，一把揪住：“快说!快说!”云门拟议(拟议就是考虑考虑 怎么说)，睦州一下子把他推出去，砰地一声关上了门，挤伤了云门一只脚。云门痛极了， 一时妄念顿空，竟于此时豁然大悟。这杀人不眨眼的手段就如此厉害。现在的人，说他说得 重一点，他就不满意了，怎能与道相应呢?若也能象古人那样诚心诚意地用功，今生成道有 什么难处?我们若是真肯用功，吃得菜根香、穿得布衣暖就行了，不必欲望太高。若忙忙碌 碌，向外求取，死期到来，什么也带不走，那就叫“弄精魂”，是造生死之业啊。奉劝诸位 ，自己本来是佛，时时观照，不要著相，心、境都不可得，灵光独耀，迥脱根尘，才能逍遥 自在--“方有自由自在分”。
如今人有的问著，头上一似衲僧气概，轻轻拶著，便腰作段、股作截，七支八离，浑无些子 相续处。所以古人道：“相续也大难。”看他德山、沩山如此，岂是灭灭挈挈的见解?再得 完全能几个!

如今的人啊(宋朝时)，你问到他，开头还有点衲僧气概，象是个开悟的人。再往下接着问， 逼得稍稍一紧(轻轻拶着)，就腰一段、股一截，七零八碎，不成人样了。宋朝的时候尚有这 样的人，现在如何呢?这叫做“虾蟆禅，只跳得一跳。”所以古人说：“相续也大难。”能够 不被语言卡住，就象象水上葫芦，按着便转，并且恰如其分，这就叫“相续”。能够如此， 谈何容易!现在举一则古人的案要，看看古人如何相续：

梁山缘观禅师座下，有个园头，是管菜园子的，种菜供大家吃。他是个开悟的人。有一天， 有个僧人去挑逗他，要他露个消息。说他：“你怎么不去问堂头和尚?问一、两则话，结结 缘嘛。”园头说：“除非我不去问，我要去问，须教堂头和尚下禅床立地在!”第二天，梁 山禅师上堂，园头站出来问：“家贼难防时如何?”就是说，妄念纷飞，不可收拾的时候， 怎么对付?梁山说：“识得不为冤。”意思是，你既已知道妄念纷飞，不必睬它，任它自生 自灭，不跟它跑。跟它跑是流浪，压制它是“搬石头压草”，都不行。跟它跑、压制它，都 是用的冤枉功夫，认识清楚，不跟它跑，就不冤枉了。园头说：“识得后如何?”认识清楚 了，怎么处理这妄念啊?梁山说：“贬向无生国里!”本来无生，有就是没有，不睬它就是了 ，久久妄念自然不起，这就是贬向无生国里。园头说：“莫是他安身立命处么?”意思是， 妄念不起就是安身立命处吗?这样就究竟了吗?梁山说：“死水不藏龙。”意思是，死住于念 头不起的境界，是走了错路。死定就象一潭死水那样，不藏龙--没有什么用处。园头说： “如何是活水里龙?”梁山说：“兴波不作浪。”什么事都可以做，就是“兴波”。但毫无 挂碍，一点也不往心里挂，做了就等于没有做，这就是“不作浪”。园头接着说：“忽然倾 湫倒岳时如何?”倾湫倒岳，把山岳都冲倒了，好大的波浪啊!就是说忽然大发脾气，怎么样 啊?梁山果然从法座上走下来，一把抓住园头，说：“ 阇黎!莫教湿著老僧袈裟角。”发脾气 只是“菩萨心肠罗刹面”，吓吓对方，教育他人而已，毫无嗔怒之心。看似倾湫倒岳之势，还 不曾弄湿袈裟角呢!看他古人一问一答，相续得恰如其分，如箭锋相拄。若非见地透彻，焉 能如是?

“急走过”--德山喝，便出去，一似李广被捉后设计，一箭射杀一个番将，得出虏庭相似 。雪窦颂到此，大有功夫。德山背却法堂，著草鞋出去，道得便宜。殊不知，这老汉依旧不 放他出头在。雪窦道：“不放过”。沩山至晚间问首座：“适来新到在什么处?”首座云： “当时背却法堂，著草鞋出去也。”沩山云：“此子他日向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去 在。”几曾是放过来?不妨奇特!到这里，雪窦为什么道“孤峰顶上草里坐”?又下一喝，且 道落在什么处?更参三十年!

“咄!”就是雪窦禅师在颂后的一喝，这一喝落在什么处啊?圆悟勤禅师评唱完毕，我也该讲 完这则公案了。圆悟勤禅师不是真的让你再去参三十年，参一参“咄!”落在何处。这是一 句激励的话，激励你要见当下便见，不要拖泥带水。诸位还见么?(震威一喝)参!