第四则 德山挟复问答

我们已经讲过三则公案了。可以看出，悟道的大祖师胸怀坦荡，赤裸裸、净洒洒，更无一丝 一毫的挂碍。好比云散长空，青天彻露，光明无量，照十方国。正当此时，古往今来、上下 十方，任君纵横，时时处处平等无碍，岂有好与坏、是与非、有与无、对与错之隔?倘稍涉 趣向，略有取舍，便成滞碍。所以说“青天白日，不可更指东划西”，此谓之“把定”。

禅者会面，语默相对，觌面相呈，作家相见，当此时节，逢此因缘，岂能乱打机锋，胡说八 道!必是函(盒子)盖(盒盖子)相投、应机酬唱。或擎拳竖指，或戏笑呵骂，或语或默，或动 或静，自有其落处。如箭锋相拄，恰到好处。所以说“时节因缘，亦须应病与药”，此谓之 “放行”。

所谓“官不容针”者，乃“把定”也，岂容你指东划西，自讨没趣；所谓“私通车马”， 大须“放行”，不然失却一只眼也。那么，放行怎么放?把定怎么把?何处应放行?何时须把 定?放行好，还是把定好?请看《碧岩录》第四则“德山挟复问答”：

德山到沩山，挟复子于法堂上，从东过西，从西过东，顾视云：“无!无!”便出。(雪窦著 语云：勘破了也。)
“德山棒，临济喝”誉满禅林，德山、临济两大禅德，是禅宗里棒喝交驰的两位大祖师。德 山宣鉴禅师，俗姓周，二十岁出家，精究律藏，于性相诸经，贯通旨趣。他原在四川讲《金刚经》，时称“周金刚”，著书注解《金刚经》，书名《青龙疏钞》。他听说南方禅宗倡导 “见性成佛”，顿悟本来，当下是佛。他以为是“魔说”。依教下的理论，须要千劫学佛的威 仪，万劫学佛的细行，然后成佛。他南方魔子，竟敢说即心是佛!于是他便发奋，担着《青 龙疏钞》，直往南方，去破这些魔子。走到澧洲这个地方，见一位老婆婆在路边卖油糍。油 糍是当时的一种食品，类似于现在糯米做的汤团。他走得肚子饿了，便放下担子，要买油糍 作点心吃。老婆婆问他挑的是什么，他说是《青龙疏钞》，解释《金刚经》的。老婆婆说：“我有一个问题，你若答得出来，我就布施油糍给你作点心；若答不出来，就请你到别处去 买。”德山说：“可以，你问吧。”老婆婆说：“《金刚经》云：过去心不可得，现在心不可 得，未来心不可得。上座您要点哪个心呢?”德山善于讲《金刚经》，原以为自己通达经中 奥义，没有什么问题能难得住他，谁知到这里却被一个老婆婆问倒了。他干瞪眼答不出话来 ，老婆婆就指示他去参问附近的龙潭崇信禅师。
德山到了龙潭禅师那里，一进门就说：“早就向往龙潭，谁知到了龙潭，潭也不见，龙也不 现。”龙潭和尚从屏风后走出来，说：“你已经亲自到了龙潭了。”诸位，“潭又不见，龙 又不现”怎么会是“亲到龙潭”呢?这就是接引他。《金刚经》云“若见诸相非相，即见如 来。”假如见潭、见厅，那就著相了。不见潭、不见龙，正好离相而本性。再者，我们的佛 性本来就是离相的啊，“离一切诸相，即名诸佛”。龙潭禅师是一语双关!但周金刚当时心 粗，没有当下契入，只是依礼貌顶礼而退。到了晚上，德山入室参问，他善讲《金则经》， 谈了很多《金刚经》的义理，龙潭禅师只是唯唯噢噢应付。天已经很晚了，龙潭和尚说：“ 夜已深，你下去休息吧。”德山就道个珍重，揭帘而出。他一看外面很黑，伸手不见五指， 便又退回，说：“外面黑。”龙潭禅师就卷了个纸卷当蜡烛，点着了递给德山。德山刚接到 手里，龙潭禅师却“扑”地一下把火吹灭了。德山豁然大悟，立即向龙潭禅师礼拜。“吹烛 ”怎么就能悟道?这里面有什么道理?若诸位在这里透不过，回去好好参一参。龙潭和尚说： “你见了个什么，便礼拜?”德山回答说：从今以后，我再不怀疑天下老和尚说的话!

第二天，龙潭禅师上堂云：“可中有个汉，牙如剑树，口如剑树，口似血盆，一棒打不回头 ，(自老婆婆始，早已两棒三棒了也!)他时异日，向孤峰顶上，立吾道去在。”德山把《青龙疏钞》堆在法堂前，举着火炬说：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于 巨壑。”从这种词语里，可以看出德山禅师的文彩，那《青龙疏钞》一定写得“天花乱附、 地涌金莲”。太虚、巨壑(大海)比喻佛性，玄辩就是玄妙的思辩，枢机比喻聪明智慧。穷尽 了玄妙的思辩， 象一根毫毛放在太空里；竭尽了世间的聪明才智，只好比一滴水投入大海 。佛性就是如此广大无边。德山禅师竟把他沥尽心血写成的《青龙疏钞》付之一炬。“吹烛 悟道”之后，德山禅师听说沩的道风很高，座下有一千五百人，便要“作家相见”，来参沩 山。

沩山灵祐禅师，是沩仰宗的创始人，乃百丈禅师的法子，马祖禅师的法孙。百丈禅师座下有 一司马头陀，善观地理，他告诉百丈禅师，湖南境内有一山，名曰大沩，风水很好，是一千五百人善知识所居之处。当时，灵祐禅师在百丈那里作典座，百丈禅师就遣典座去往大沩山。沩山山势险峻，渺无人迹，灵 祐禅师与猿猱为伍，采橡栗充饥，一住就是六七年，却无 人上山。灵祐禅师想：我住这里，本是为了利益学人，今无人往来，何必在这儿作自了汉?便离开草庵，准备下山到别处去。走到山口，看见许多狼虫虎豹拦住去路，灵 祐禅师说：“你 们不用拦我。我若与此山有缘，你们就各自散去；我若无缘，你们不用动，我向前走，任你 们吃。”话刚说完，狼虫虎豹就四散而去，沩山禅师便又回庵。又过了不到一年，懒安上座 领了十多位僧人，从百丈禅师那里来，辅助沩山禅师。此后山下居民逐渐知道了，就帮着修 建寺院。学人也渐渐多了起来，不但地方官支持，就连宰相裴休也曾上山问法，很快就成了 一千五百众的大道场。

德山到了沩山，挟复子于法堂上。复子是僧人行脚用的包裹，挟复子就是拿着包裹。他连包 裹也不解开，背着包裹就上法堂了。从东过西，从西过东。他来回走动，要做什么?禅者风 范，一举一动都在说法，不一定非要说话才是说法。顾视云：“无!无!”顾视就是这边看看 、那边看看。没有!没有!你们法堂上什么都没有，就连我走来走去都没有，他这是表示彻底 悟道了。说完便在众目睽睽之下出法堂而去，雪窦禅师在这里著语“勘破了也”，勘破就是 看透了你的行藏。诸位，是德山看透沩山，是沩山看透德山，还是雪窦看透了他们俩?你们 说说看，你们能不能也看透雪窦?凡是下语，都有尾巴，雪窦在这里已是草丛里露身了也!真 见道人，一法不立、一丝不挂、赤裸裸、净洒洒，方与自性相应。你若是有个“看透”在， 狐狸尾巴就露出来了。沩山禅师是大手笔宗师，坐着不动，也不管他，看他有什么伎俩!这 就是“官不容针”之处，在这里有一点点伎俩，就是“半青半黄”，有一点东西也不彻。法 战的第一个回合，德山吃个败仗。

德山至门首，却云：“也不得草草。”便具威仪，再入相见。沩山坐次，德山提起坐具云： “和尚。”沩山拟取拂子，德山便喝，拂袖而出。(雪窦著语云“勘破了也。”)德山背却法 堂，著草鞋便行。

德山走到门口，却说：“也不得草草。”不能这样马马虎虎，吃了败仗就走啊，他还要回去 翻翻本。具威仪就是具有行为规范，要有礼貌啊，沩山是一山的祖师，客人来了，要向祖师 磕头礼拜的。坐具，是僧人专有的、有一定规格的方布。打会时铺着，礼拜时作拜垫。沩山 在法堂上坐着，德山按规矩礼拜完了，提起坐具，说：“和尚。”德山要用语言挑动沩山， 使沩山有所举动，他要引人下水。沩山就要去拿拂子，拂子就是拂尘，要拿拂尘打他。你来 翻本，用语言挑逗，要引人下水，就该吃打。德山便喝，德山好快呀!你想拿拂尘打我，我 先喝你，不等你打，拂袖而出。喝也有喝的道理：你还有这个在呀!还要拿拂子啊!这就是主 人和客人的转换。作家相见，应机转换，不然就死在边上了。雪窦禅师在这里又著语“勘 破了也”，诸位，这又是谁勘破谁呢?德山背对着法堂，穿上草鞋就走了。法战的第二个回 合，德山讨到了便宜。沩山落败了么?沩山是大作家，他自有出身之路。

沩山至晚问首座：“适来新到在什么处?”首座云：“当时背却不堂，著草鞋出去也。”沩 山云：“此子已后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在。”(雪窦语云：雪上加霜!)

沩山并不忙，缓缓地到了晚上才问首座：“刚才新来的那个人在什么地方啊?”首座说：“ 当时就背对着法堂，穿上草鞋走了。”沩山说：“这个人以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂 祖去在。”沩山话里有刺：你见我取拂尘，急忙就喝；讨了便宜，匆匆就走啊，狐狸尾巴早 露出来了。这就象“灵龟曳尾”，扫去了足迹，又留下扫迹。沩山禅师是大作家，不慌不忙 地到了晚上，抓住这狐狸尾巴轻轻一提，就打完了这场法战的第三个回合，圆了这个公案。 以后德山禅师手提大棒，孤峰据坐，呵佛骂祖，打风打雨，也没有跳出沩山禅师这句不疾不 徐的话。所以雪窦在此著语：“雪上加霜。”

下面是雪窦禅师为这则公案写的颂：

一勘破，二勘破，雪上加霜曾险堕。

这则公案可分三段：一勘破、二勘破、雪上加霜。

“一勘破”，是指德山无风三尺浪、平地起骨堆，要与沩山“作家相见”，挑起一场法战， 交流心得。怎奈沩山禅师稳坐钓鱼台，不为他所动，德山不得不败阵而归。当年南泉山下有一 庵主，别人告诉他：“近日南泉和尚在山上聚众说法，你怎么不去拜见他啊?”庵主说：“ 别说是南泉和尚，就是千佛出世，我也不去。”看来他已经很有把握了，能不为一切境界所 动。南泉禅师听到了这件事，就派他的弟子赵州禅师去勘一勘真假。赵州见了庵主便礼拜， 庵主看也不看。赵州又从东过西、从西过东，(颇似德山)庵主还是看也不看。赵州没办法了 ，把门上的帘子拽下来，说“草贼大败!”意思是说：你打了败仗，你不敢讲话。庵主还是 不理他。赵州彻底没辙，只好狼狈而去。(这与德山的第一个回事大败而归，何其相似。)赵 州败阵回山，将此事告诉南泉，南泉说：“我从来疑着这汉。

他要亲自去勘一勘(也要翻 本)。第二天，南泉禅师带着沙弥，提了一壶茶，拿了三只碗，来到庵里，往地上一放，便 说：“昨日的，昨日的。”庵主说：“昨日的，是什么?”(庵主上钩也也。这与德山挑逗沩 山取佛尘，又何其相似)南泉拍了拍沙弥的背，说：“赚我来，赚我来。”拂袖便回。

“二勘破”，是指德山不甘落败，还要回去翻本，礼拜了，叫一声“和尚”，挑逗沩山拿拂 子打他，仗着年轻，眼明嘴快，脚也利索，喝一声便走，讨得了便宜，胜了第二个回合。得 意不可再往，便背向法堂，穿上草鞋，匆匆下山去了。好险哪!要不是眼明、嘴快、脚也快 ，拂子就打在身上了。这就是雪窦颂里的“曾险堕”。雪窦禅 师是三段一气颂来，把“曾险 堕”放在句后，既脉络清楚，念起来又朗朗上口。可见雪窦禅师不但见地透彻，而且文才不俗。

“雪上加霜”，是指沩山禅师极其稳健，不慌不忙，贼过后再张弓，也能准准中的。缓缓地 到了晚上才问首座，稳稳地对着大众评论德山。要不是他一千五百人的善知识，怎能有如此 手段?沩山禅师岂是泛泛，他创立了沩仰宗，是大手笔的开宗祖师。德山禅师能从这里讨得 便宜，已经是很难得了。