1、 修行不能不用心，只是不能死用心，错用心。为怕死用心、错用心而不用心，亦是错用 心。不用心蹉跎了岁月，荒废了人生。

心在一处(专注)而又不仅在一处，心在一处而兼顾全体，如此方能神活，方能全体大用，方 是真用心。一即一切，一切即一。

2、自己一向强调把心(注意力)放在本体上，反有拣择，在日常用心之外找了一个对立面， 非真了悟本体(本来面目)，本来面目不是一物、一境。

3、“放下”并非离相、背相，而趋本来面目。相本来在本来面目里，“放下”真意是悟， 是去迷。用心正确，心无迷惑，不用放下，本体自在，一体同观。

故修行关键在正确用心、莫错用心。

关键在心无障碍，一用而全体大用；不用则心自空灵。

放下是手段，目的是正知正用，单纯追求放下，为放下而放下，心堕空亡，无有是处。放下 是悟明障碍，归宿处是正确用心，用心正确。

4、如此了悟，放下即是功德，因为心渐与道合，与大力量或本性力量合，而渐趋于全体大用 。若以放下为目的，一无所用，未见本性，不能如意展发智慧、活泼泼地，是为盲目，是无 智慧人。

5、放下的过程，是具体的、现实的过程，不是以空相对治烦恼，而是以种种智、种种法、 化有返空，化烦恼而得安祥。种种烦恼有种种解脱法、化解法，由是放下的过程，即是种种法、种种智慧建立的过程。归宿是道，烦恼不碍道，入道而建立一切法、一切智慧。建立一切法源于现实众生、烦恼，故建立一切法，即成就一切功德。

修行是一个具体的、现实的过程，不是在那里幻想禅应当是清净，应当是空、如，然后用幻 想的禅境与现实的烦恼打仗。而应时时就具体的烦恼、人、事，静心、静理。静心而心在当 下，静理而渐(自然)合于道。道便在法相的迁转中，在烦恼的转化中，莫生好恶而企慕清净 相。不生好恶，静心面对烦恼即本性在；静理烦恼则智慧现，即本性作用。