(接上期)

只这“日面佛，月面佛”极是难见。雪窦到此，亦是难颂。却为他见得透，用尽平生功夫指注他。诸人要见雪窦么?看取下文：

雪窦重显神师是云门宗第四代祖师。雪峰禅师的弟子云门文偃创立云门宗，偃传香林澄远，远传智门光祚，祚传雪窦重显。雪窦禅师拈出一百则公案，为启发学人透脱，在每则公案后面都写了一个颂，这就是《颂古百则》。后来，临济宗的圆悟勤禅师为了进一步启发学人，逐条讲解《颂古百则》，由学人记录，结集成书，就是我们现在讲的《碧岩录》。圆悟禅师说：这则“日面佛，月面佛”公案很是难透(极是难见)，雪窦禅师到这里，也难以写颂。但他见得透、悟得彻，用尽平生功夫，直下指出，为公案作了注解。各位要见识雪窦禅师的境界么?请看下文。

下面就是雪窦禅师为这则公案写的颂：

日面佛，月面佛，五帝三皇是何物?

五帝三皇已成为历史陈迹，过眼云烟，了不可得。而佛性却是不生不灭、不垢不净、不增不减，亘万古而长存，历沧桑而不变。昔嵩岳元圭禅师打坐时，见一帝王，形貌非常奇伟，率随从威风凛凛而来。禅师问他来干什么，他说：你难道连我也不认识吗?禅师说：我观佛与众生都是平等的，对您能另眼看待吗?那帝王说：我是岳神，掌握着人类生死的大权，能让人活，也能令人死，你怎么能用平常的眼光看我呢?禅师说：我本来就不曾生，你能令一个无生的人死吗?在我看来，身体和虚空不二，我和你不二，你能让虚空和你损坏吗?就算你能损坏虚空和你，我却是不生不灭的，你尚且没有证到这个“我”，又怎么能让我生让我死呢 ?禅师讲的这个“我”，便是法身，便是明心见性的性，这本来就是不生不灭的。那岳神却是根性大利，竟能言下如归，他原不知道有法身不生不灭之事，经禅师开示，却顿然明白了 。他向禅师顶礼，恭敬地说：我比别的神正直，也比别的神有智慧，谁知您的智慧更为广大 。请您传授给我正戒，使我也能得度。

所以雪窦禅师为“日面佛、月面佛”写颂，便直下指注：“五帝三皇是何物”。宋朝的神宗皇帝认为这一句不好，说这个颂“讽国”，为此不允许把《颂古百则》收进大藏经。可见皇帝的私心颇大。唐朝的宣宗皇帝是一代英明君主，信仰佛教，拥护三宝，修复旧寺，广兴佛法。他未做皇帝之前，遭武宗猜忌，便诈死潜逃，到香严禅师门下剃发作沙弥。香严禅师为庐山瀑布题诗：“穿云透石不辞劳，地远方知出处高”，沙弥随口续上两句：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛”。他是一心要作皇帝的哟。后来沙弥到盐官齐安禅师那里参禅，当时黄檗希运禅师在那里作首座。沙弥见黄檗禅师拜佛，便说：“不著佛求、不著法求、不著僧求，长老礼拜，当何所求？”禅师说：“不著佛求，不著法求，不著僧求， 常礼如是事。”禅师洒脱，不作拜佛想，却是常拜。沙弥说：“用礼何为?”此语已落断灭空，这也是著相，著了非法相。禅师打了他一掌，他说：“太粗生!”他没在这一掌下开悟，反说禅师太粗暴了。禅师说：“这里是什么所在?说粗说细!”随后又打两掌。后来沙弥作了皇帝，还没忘这个茬。黄檗禅师圆寂后，宣宗竟谥他“粗行禅师”。宰相裴休是黄檗禅师的入室弟子，知道这三掌的故事，便向皇帝上奏：“三掌为陛下断三际也。”宣宗毕竟是信佛的皇帝，就改谥“断际禅师”。

唐宣宗是有名的信佛皇帝，尚这样自私，况宋神宗乎?宋神宗只认为“此颂讽国”，却不知道“五帝三皇是何物”这句话早就有了，雪窦禅师是借来引用。过去禅月禅师写过一首诗- -《题公子行》：“锦衣鲜华手擎鹘，闲行气貌多轻忽，稼穑艰难总不知，五帝三皇是何物 ?”鹘是一种比鹰还凶的猛禽，用鹘毛做的扇子异常名贵。看这公子哥，穿着鲜丽的衣服， 手里摇着鹘毛扇子，没事闲逛，一副心不在焉的神情。不但不务正业，而且不学无术。不但不知道农民种地的辛劳，而且一点也不懂历史，不知道“五帝二皇”是怎么回事--五帝三皇是何物?

雪窦禅师引用了这句话，将这句诗赋以新意，直下为“日面佛，月面佛”作了注解。一句“ 五帝三皇是何物”就把此公案注解完了。那么雪窦禅师意在何处?诸位要见雪窦意么?须要向后退身、截断我执、泯除意识分别才行。昔远录公问兴阳剖侍者：“婆竭出海乾坤震，觌面相呈事若何?”婆竭，是海龙王的名子。觌面相呈，比喻自性朗然现前，又比喻两个见性的人面对面问答。自性朗然现前之时，就象龙王出海一样，乾坤为之震动。现在我们俩觌面相呈，要说句亲证自性的话，又怎么说呢?剖云：“金翅鸟王当宇宙，个中谁是出头人!”金翅鸟以龙为食，金翅鸟王是鸟中之王，它拿龙王当点心吃。当宇宙，就是正在宇宙中翻飞。你用“龙王出海”作喻，我就用“金翅鸟王当宇宙”相比。此时谁敢出头!此时还有“觌面相呈”吗?还有个东西可以拿出来印证吗?前则公案讲过“髑髅识尽喜何立?枯木龙吟销未干” ，还在欢喜，那就是意识分别尚未除尽。枯木里还有龙吟之声，还没有销干净啊。到此远录公仍不惺惺，又说：“忽遇出头，又作么生?”他还在抱着见性的境界不放，落在光影里还不自知。剖云：“似鹘捉鸠君不信，髑髅前验始知真。”鸠是斑鸠，是一种体形不大的鸟。 真的见性必定能扫荡一切意识分别，就象凶猛的鹘抓斑鸠一样容易。我已经给你作了“金翅鸟吃龙”、“宇宙装海”的比喻，你还不信那?还要强出头啊?你若还抱着“见性”的概念( 这正是意识分别)不放，到生死关头现前的时候，就考验出您的真假了!远云：“恁么则屈节当胸、退身三步。”远录公到这里却退缩了，可见他当面错过，并未一把擒来。到这里须是“ 天上天下，唯我独尊”始得，酬他“天上天下，唯我独尊”也须是“打死了喂狗”方可，这 才叫“一把擒来”，才算得上“真报佛思”。若证不到这里，就不可能领会得“日面佛，月面佛”的真意。剖云：“须弥座下乌龟子，莫待重遭点额回!”须弥山很大，山腰是四王天 ，山顶是忉利天。拿须弥山当座位，比喻法身广大无边。须弥山下有个乌龟，时时伸出头来 ，一点它的头，立即就缩回去了。诸位，兴阳(地名)剖侍者的这句话，是比喻什么，我想大 家该明白了。

所以“五帝三皇是何物？”这一句话就把“日面佛，月面佛”颂尽了。下面是雪窦禅师讲自己刻苦修行的心路历程：

二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟。

这里所说的“君”，就是指明心见性的“性”，法、报、化三身的“法身”，彻悟本来的“ 本来”。刚才讲过嵩岳元圭禅师的襟怀，以启大家对“了生脱死”的正解。若非彻悟本来， 襟怀何能如是博大?何能如是潇洒自在?为了彻悟本来，雪窦重显禅师历尽艰辛，苦修了二十 年。几度丧身失命，都是为了它呀!都是为了这个“君”。骊龙颔下有珠，异常珍贵。雪窦 禅师用骊龙之珠比喻这个“君”。下苍龙窟里摘取骊龙之珠，比去老虎嘴上拔毛更为艰辛， 需要何等的坚强意志，需要何等的毅力才行啊!我们呢，才做了一年功夫，就叫苦连天：哎 呀!怎么还没有消息呀?是这个法不灵吧，换个法修修。要是这样，到弥勒佛下生，也无了期 。当年二祖见初祖，白雪齐腰。达摩祖师在洞里坐着不动，二祖也不敢讲话，就站在洞外等 ，雪下得很大，都埋到了腰部。这是何等的毅力!“宝剑锋自磨励出，梅花香从苦寒来”， 能历此等艰辛，能有此等毅力。你的好消息就来了，结果就圆成了。

修任何法门，都要能耐艰辛、发长远心才行。修净土就要长远地不离佛号，参禅就要长远地不离话头。禅宗里公案很多，取一则透不过的公案长远地挂在心头，如鸡抱卵，不得暂离。当年三峰禅师已识得本来，看到“德山托钵”公案仍透不过去。“德山托钵”公案是这样的 ：德山禅师座下有两个出众的弟子，师兄是岩头全豁，师弟是雪峰义存。当时雪峰禅师在众中作饭头，给大众做饭。有一天饭熟得晚了点，德山托着饭钵来吃饭，雪峰看见师父来了，便说：“钟未鸣、鼓未响 ，托钵向什么处去?”德山没说话就低头回方丈去了。一会儿岩头来了，雪峰把刚才的事告诉岩头，岩头说：“大、小德山未会末后句在!”大德山是指德山禅师，小德山是指雪峰禅师。他这话是说师父和师弟都没有透彻“末后句”。德山知道了，把岩头喊来，问：“汝不肯老僧那?”你不承认我吗?岩头“密启其意”--秘密地、悄悄地告诉德山。德山禅师第二天上堂说法，就与往常不同了。岩头听了，拍手大笑：“且喜堂头老汉会末后句。他后天下不奈伊何。虽然，也只得三年活。”此后，德山果然只活了三年就圆寂了。

三峰禅师透不过这个公案：难道是师父不行吗?一定要徒弟告诉他吗？“密启其意”启的是什么意?他说三年，德山就活三年，难道他给德山授记吗?这么许多问题都透不过去。透不过就参哪!参得“头面俱肿”---头、脸都肿起来了。就这样久久坚持，疑情不断，艰苦受尽 ，触机遇缘，好消息就要来了。有一天，三峰禅师到后院去，听到劈竹子的声音，“啪!!” 一下子就打开了。我们修行，不能一下子修黄教，一下子修红教，一下子又改念佛、或是参禅。见异思迁，就一事无成了。修任何法门都应该持之以恒。要象雪窦禅师那样，二十年如一日，不怕艰难困苦，“二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟”。

屈!堪述。

屈，就是冤屈。冤枉啊?为什么冤枉?啊!原来我们本来是佛啊。我们原先不知道，为此事历尽艰辛，修啊!修啊!噢!原来如此!此事与苦修竟然毫不相干，原来竟是白费劲!诸位，我一开始就告诉大家，佛性时时都在你面前放光，是你自己不肯承当啊。不肯承当，就是有妄想 、有执著。释迦牟尼佛夜睹明星成道时就说：“奇哉!一切众生俱有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”我们只要放下妄想执著，当下就是佛，何用“二十年来曾苦辛，为君几下苍龙窟?”这不冤枉吗?所以叫屈!

堪述，就是也值得说说。这辛苦没有白受，值得一提。为什么呢?明白了宇宙、生命的本源 ，超脱了一切束缚，不再为生死所拘，自在逍遥，无往不利了。我们修道见性，有三种不同情况：

一、参禅念佛几十年。

二、修心中心法三年。

三、直指你当下见性。

三种荐得的本性都一样，但力用却不同。第一种力量最大，第三种力量最小。第三种得来容易，未曾费力，不知道珍重保护，常常轻忽，守不住而流浪。更或以为平常，未发神通，而怀疑。他不知道这平常心--“一念不生、了了分明的灵知”就是佛，总在神通上追究。殊不知，神通是枝末，悟道是根本。根本既得，只绵密扫荡习气，神通不求而自得。所以当面错过。这种人，就象前面说的纨绔子弟，浪荡公子，祖上留下的基业，得来容易，不知护守 ，轻易地给糟蹋了。又象《法华经》里所说的呆公子，不知自身的尊贵，而流落街头乞讨，岂不冤屈!第一种，参禅念佛，得来不易，历尽艰辛，几经生死，经过几十年的持续磨炼，才得见性，所以力量大，遇事不惑，透得过一切顺逆境，不为生死所染。

明眼衲僧莫轻忽。

明眼衲僧，是指彻悟本来的人。彻悟本来，就能洞察一切，不为所拘，这叫“顶门具眼”。 彻悟本来，就会善观机缘，以非常的手段启发学人，这叫“肘后有符”。就算你是顶门具眼 、肘后有符的明眼衲僧，到了“日面佛，月面佛”、“五帝三皇是何物”这里，也不可轻轻放过(轻忽就是轻轻放过)，大须仔细!“明眼衲僧莫轻忽”是雪窦颂的最后一句，他为什么这样说呢?若不仔细，岂不成了“远录公第二”，所谓“颟顸佛性、笼统真如”，怎能敌得 生死?!当远录公说完见性的境界，“觌面相呈”时，剖侍者讲的“金翘鸟王当宇宙，个中谁 是出头人”，旨在启发远录公不能著在“乾坤震、觌面相呈”的光影里。远录公说：“忽遇出头，又作么生?”竟是抱着光影不放。“似鹘捉鸠君不信，髑髅前验始知真。”指出生死事大，又加一重钳锤。“恁么则屈节当胸，退身三步。”远录公不得不放下光影(应在前句放下，到此已迟八刻)，却又落在概念里。这真是：落进落退，难脱滞碍，放下光影，捡起 布袋，有心可心，仍是捏怪，生死门头，岂能自在!正当“日面佛，月面佛”、“五帝三皇是何物”之时，确是“轻忽”不得的。所以说：“须是仔细始得”。珍重!