巍然耸立于成都平原西部尽头的青城山，绿云凝聚、绵亘百里，历来以幽邃与奇秀而闻名天下。

一般人都以为这里是道教的发祥地，是天师道(元代衍变为正一道)的祖庭，与禅宗无涉。其 实不然，北宋初年，此地曾驻锡过一位名重古今的禅门高僧，这便是云门文偃(864-949年) 的得意弟子香林澄远。他在青城山香林院居住达四十年之久，也就是说，其人的半生岁月都是在青城烟霞中度过的。

香林澄远俗姓上官，前蜀王建武成元年(908)生于青城山附近的绵竹县。十八岁时，闻文偃 禅师在韶州云门山(今广东乳源县北)光泰禅院大倡云门宗风，信众云集，乃不远千里，沿长 江东下出蜀，经湖南抵达广东，在文偃禅师身边作侍者，首尾达十八年之久，终得开悟解脱。又住三年，悉获云门宗旨，深为文偃禅师器重，成为同门翘楚。后蜀孟昶广政十年(947)， 辞师回蜀弘法。初住导江县(今都江堰市东部)水晶宫，不久移锡青城县(今都江堰市西南，569年建县，1276年废）承天寺(又名马祖寺，建于唐初，北宋初年改名香林院，其地现为徐渡职业中学校址)，一住四十年。北宋临济高僧圆悟克勤(1063-1135年)在其所著《碧岩录》 中说：“云门(禅师)虽接人无数，当代导行者唯(香林澄远)师法席最盛。”

香林澄远接引学人的方式，纯系云门文偃的风格，即德山缘密所概括的“云门三句”：(一) 函盖乾坤句(佛性普现万有)，(二)截断众流句(真理不可名说)，(三)随波逐浪句(随机教化 学人)。云门家风，险峻孤危，简洁明快，艰深玄奥。其接化学人，于一字一句之间，藏无限旨趣，超脱意言，不留情见，即所谓“函盖乾坤”。而其机用又是“截断众流”，不容拟议，几乎无路可通。因此，非上根者，孰能窥其堂奥?禅林中喻云门宗为“云门一曲”，良 有因也。(“云门曲”乃《周礼》六乐舞之一，曲调艰深，歌者难咏唱，而闻者亦难领受， 周朝大司乐用以教公卿大夫之子弟)。

笔者试摘引北宋初年法眼宗释道原禅师所撰《景德传灯录》(成书于宋真宗赵恒景德元年， 即1006年)及圆悟克勤撰《碧岩录》所述香林澄远语录数则，看其接引学人的方式。

“师尝曰：‘大凡行脚，参寻知识，要带眼行。须分缁素，看浅深始得。先须立志，而释迦老子，在因地时，发一言一念，皆是立志。’”

“在众日，普请锄草次，有一僧云：‘看俗家失火。’师曰：‘哪里火?’(僧)曰：‘不见 哪。’师曰：‘不见。’(僧)曰：‘这瞎汉。’是时一众皆言(澄)远上座败阙。后明教宽闻 举，叹曰：‘须是我远见始得。’”

“僧问，‘美味醍醐，为什么变成毒药?’师曰：‘导江纸贵。’问：‘见色便见心时如何? ’师曰：‘适来甚处去来?’问：‘心境俱忘时如何?’师曰：‘开眼坐睡。’问：‘北斗里 藏身，意旨如何?’师曰：‘月似弯弓，少雨多风。’问：‘如何是诸佛心?’师曰：‘清则始终清。’问：‘如何领会?’师曰：‘莫受人谩好。’问：‘如何是祖师西来意?’师曰：‘踏步者谁’问：‘如何是和尚妙药?’师曰：‘不离众味。’问：‘如何是室内一盏灯?’ 师曰：‘三人证龟成鳖。’问：“如何是衲僧下事?’师曰：‘腊月火烽山。’问：‘大众 云臻，请师施设。’师曰：‘三不待两。’问：‘如何是学人时中事?’师曰：‘恰恰。’ 问：‘如何是玄?’师曰：‘今日来，明日去。’问：‘如何是玄中玄?’师曰：‘长连床上’。问：‘如何是香林一脉泉?’师曰：‘念无间断。’问：‘饮者如何?’师曰：‘随方 斗称。’问：‘如何是衲僧正眼?’师曰：‘不分别。’问：‘照用事如何?’师曰：‘行路人失脚。’问：‘万机俱泥迹，方时本来人时如何?’师曰：‘清机自显。’问：“恁么则 不别人?’师曰：‘方见本来人。’问：‘鱼游陆地时如何?’师曰：‘发言必有后救。’问 ：‘却下碧潭时如何?’师曰：“头重尾轻。’问：‘但有言句尽是宾，如何是主?’师曰： ‘长安城里。’问：‘如何领会?’师曰：‘千家万户。’问：‘如何是西来的意?’师曰：‘久坐成劳。’问：‘便回转时如何?’师曰：‘堕落深坑。’问：‘如何是无缝塔”’师 曰：‘合掌当胸。’问：‘如何是塔中人?’师曰：‘露也。’问：‘教法未来时如何?’师 曰：‘阎罗天子。’问：‘来后如何?’师曰：‘大宋国里。’问：‘一子出家，九族解脱，目连为什么母入地狱?’师曰：‘确。’问：‘如何是平常心?’师曰：‘早朝不审晚后。珍重!”

可见，香林澄远采用的是典型的“截断众流”方式。即接引学人，每每用一语一字，蓦地截断葛藤，使问者断绝转机，无可用心，立悟世谛门中一法不立。以破除学人的烦恼妄执，抛开语言名相，达到“函盖乾坤 ”的境界。这种简捷明快，快刀斩乱麻的开示方式，如电光石火，每有千钧之重。禅林美之曰“一字禅”、“云门一字关”。一言既出，万法顺从，不容拟议。清僧三山来颂之曰：

“截断从流意若何，算来一字已成多；

推排解会徒劳力，肯把要津放得过。”

《碧岩录·卷二》云“古来答‘祖师西来意’甚多，唯香林(澄远)一则，坐断天下人舌头， 无尔计较作道理处。僧问：‘如何是祖师西来意?’香林(澄远)云：‘久坐成劳。’可谓言 无味，句无味，无味之谈，塞断人口，无你出气处。要见便见，切忌作解会。香林(澄远)曾 遇作家来，所以有云门手段，有三句体调。”可见在答复“祖师西来意”方面，雪窦重显(9 80-1052年)和圆悟克勤均认为香林澄远的“久坐成劳”为最好最优，特予推崇。“久坐 成劳”一句，从文字上解释，不外是久 坐辛苦劳累疲乏了。但这句普通的答复，后来竟成为禅林中千古传诵的名言。
一说到祖师西来意，多数人总以为禅宗初祖菩提达摩(?--536年，南印度人)带来有什么东 西。于是乎求法寻禅的人，成千上万地去行脚，整天东奔西跑，参拜祖师大德，请求解答祖 来意。香林澄远的意思是：“原无可求的法，也无可参的禅，大家何苦来劳辛万千呢。”所 以用无味之谈说：“久坐成劳。”使上智之人听了，自然会把心中存在的一切问题统统放下，身心脱落，一任自在，成为洒洒落落的闲道人。这也就是菩提达摩所说“直指人心，见性成佛”。

从“久坐成劳”这个答话里，得知具有一切超越、一切脱落之境；同时也得知菩提达摩的 “廓然无圣”是否定一切，而且就在把否定也否定了的绝 对否定的当处，无碍自在的境地乃 即现前。

《人天眼目》解释“截断众流”句说：“堆山积岳，一尽尘埃；拟论玄妙，冰消瓦解。”“ 本非解会，排叠将来；不消一字，万机顿息。”意思是说：堆山积岳的宇宙万有，都不是真 正的认识对象，只要一论及玄妙的真如本体，这些“排叠将来”的世间 众法，就立即“万机 顿息”、“冰消瓦解”。因为它们并不是真正的本体。禅宗乃“不立文字，教外别传”的自 证自悟的法门。对禅的体验和证悟不能象知识的传授那样，而只能是“如人饮水，冰暖自知 ”，依靠自己的修行实践究明佛 心，无法受之于他人。菩提达摩云：“诸佛法印，非从人 得。”商量问答，已落剩语；讲学义解，更缠葛藤。“截断众流”的开示法门，往往答非所问，莫知所云。文偃禅师说：“大用现前，不存规则。”即“云门三句”中的随波逐浪”( 随机教化学人)。文不对题，旨在使问者打住话头，截断葛藤，蓦然开悟，无须在语言文字 的旋涡中打转转。因为言不展事，话不投机，承言者丧，滞句者迷，凡落言诠者往往执著于幻相，徒劳伫思。须知解脱自在，并不在经教文字上，经教文字只是指导学人修行实践的理 论而已。众生皆有佛性，“只缘心迷，不能自悟，须假大善知识示导见性”(见《六祖法宝 坛经》)。

《景德传灯录》云：“(香林澄远)上堂曰：‘是汝诸人，尽是担钵囊，向外行脚，还识得性 也未?若识得，试出来道看。若识不得，只是被人热谩将去。且问汝诸人，是汝参学日久，用心扫地煎茶，游山玩水，汝且钉钉，唤什么作自性?诸人且道，始终不变不异，无高无下 ，无好无丑，不生不灭，究竟归于何处?若于这里知得所在，是诸佛解脱法门。悟道见性，始终不疑不惑，一任横行，一切人不奈汝何。出言吐气，实有来头。如人买田，须是收得原 本契书。若不得他原本契书，终是不稳。遮莫(这么)经官判状，亦是不得其奈。不收得原本契书，终是被人夺却。汝等诸人，参禅学道，亦复如是。还有收得原本契书者么?试拈出看 ，汝且唤什么作原本契书?诸人试道看，若是灵利的，才闻与么说著，便知去处。若不知去处，向外边学得千般巧妙，记持解会，口似悬河，终不究竟。与汝自己天地差殊，且去衣钵 下体当寻觅看。若有个见处，上来这里道看，老僧与汝证明。若觅不得，且依行队去。’”

正因为云门宗只是适用于上根大器，对一般中下根器者实不相宜。其孤高险峻的家风，令大多数人望而生畏。故香林澄远的再传弟子雪窦重显虽大振宗风，史称云门中兴，在北宋一代 显耀至极，其声势甚至超过了临济宗，但也不得不改变方式，逐渐融合于杨歧方会一系。迁延至于元朝初年，其法系便无从考核了。四川虽出了不少云门高僧，但到南宋，法系便已湮 没无闻，其地位为杨歧方会一系所取代。

香林澄远驻锡青城山四十年，每至炎夏，常与徒众去附近清溪畔的白云洞坐禅修定。在溪光山色之水，水边林下之处，以充满机趣，文句优美的禅语诗偈互相问答，为名山胜地增色不 少。笔者仅从北宋李遵勖撰于仁宗赵祯天圣七年(1029)的《天圣广灯录》中略引数例，即可见一斑。

“僧问：‘师唱谁家曲，宗风嗣阿谁?’(香林澄远弟子智门光祚)师曰：‘青城千丈雪，云外万重山。’又问：‘恁么(那么)则锦水列派，香林分支?’师曰：‘相识满天下，知心有几人?’”

“僧问：‘如何是佛法大意?’(澄远弟子香林信)师曰：‘青城山水甚分明。’又问：‘一 等为人，为什么见有浅深?’师曰：‘净云空聚散，来往不知休。’”

宋太宗赵光义雍熙四年(987)，香林澄远预知时至，向成都知府宋公珰辞行曰：“老僧行脚 去。”通判在旁边说：“这僧疯狂，八十岁行脚，去哪里?”宋公 答：“大善知识，来去自 由。”禅师示寂前，谓众曰：“老僧四十年，方打成一片。”言讫而终，塔于香林院。

香林澄远的法嗣有智门光祚、罗汉和尚、香林信等人，以蜀人为多。智门光祚与其徒雪窦重显是北宋时期中兴云门宗的关键人物，有《智门光祚禅师语要》一卷和《明觉禅师语录》六 卷(为雪窦重显门人将其在翠峰寺和雪窦寺的语句及诗颂辑录而成)传世。

这里值得一提的是雪窦重显，此人在禅宗史上的声望，不仅超过了其师，甚至超过了其祖。他俗姓李，字隐之，北宋太平兴国五年(980)生于遂宁府(今四川遂宁市)一个书香豪富之家 。幼年聪颖，慧根深厚，领悟力强，下笔敏捷，千言一挥而就，颇具文学天才。咸平五年(1102)，二十二岁的他受具足戒于益州(今成都市)普安院。后历游讲肆，究理穷玄，诘问锋驰 ，机辩无敌，众咸知其为法器。大中祥符五年(1012)，游学至复州(今湖北沔阳)北塔寺，参谒智门光祚。光祚见了他很高兴，许为入室弟子，深为器重。依止五年，勤事磨练，得入堂奥，密受心印。后住持苏州洞庭山翠峰寺和明州(今渐江宁波市)雪窦山资圣寺，将云门宗推上了顶峰。天禧年间(1017-1021)，他受当时临济宗汾阳善昭(947-1024年)的影响，举古代公案一百则，有韵文歌颂出它们的玄旨，这便是彪炳史册的《雪窦颂古》一卷。它与汾 阳善昭的同名之作首开“文字禅”的先河，最早跳出“不立文字”的禅宗规范，为禅宗的创立做出了重要贡献。这种教禅学禅，表达明心见性的手段，使许多没有专门禅宗修行的文人 士大夫也能从中领略到一些禅的意趣，从而扩大了云门宗的影响。后来心闻昙贲在《禅林宝训·卷下》中说他“以辩博之才，美意变弄，求新琢巧，继汾阳为《颂古》，笼络当世学者，宗风由此一变矣。”可见雪窦重显对当时禅林影响之大。

皇祐四年(1052)阴历六月十日，这位云门高僧端坐西逝。仁宗赵祯赐谥曰“明觉大师”。法 嗣八十四人，以天衣义怀(989-1060年)为上首。