禅刊主页1996年度第六期画龙点睛小议
 

画龙点睛小议

禅心

画龙点睛是比喻禅家点化行人直接成佛的大作家手段,也是禅宗顿悟成道的快速与活泼的体现。因为禅是教外别传的大法,佛祖一脉,心灯不绝,原在于把握了佛心的无上知见而随机应变,活用于因缘时节的当下,所以直指人心,见性成佛,就成了禅的根本旨趣,不传之秘了!

但是,如果龙未画好,此睛也就无从点起。那么,什么是龙呢?龙者教行之谓也,通达佛祖言教而确立正信、正解,由斯而立大愿,实际行持。教行一致,具备相当的基础,唯欠脑后一椎,点开心要,于是在机缘到来之时,被明眼人一点,刹那顿悟,心地法眼豁然开明,其龙也就腾空飞去了。

达摩接二祖,安心即了:六祖之点示,来者悟入;讷山度仰山,拨火见性;德山在龙潭,火灭心开,等等,无数先祖的例子,都因先画龙,而后方有点睛之因缘也。又如雪峰禅师十二岁入寺拜师,十七岁落发受戒,长时间参学善知识后,依止德山禅师参禅,可谓画龙已就。一次与师兄岩头阻雪于澧州鳌山镇,被师兄一一点破后,终于因:“他后若播扬大教,一一从自己 胸襟流出,将来与我盖天盖地去!”的言句而大悟,故叹之为鳌山成道!

画龙当然要像条龙,似龙非龙必难见真龙。所以初入禅门,首先要有正信、正解,然后以正皈自性三宝而行觉照参究之行持,净化三业,理事无偏,方不入狭小偏伪之邪径,因地不正,果招于曲,古来大德非常重视禅人的道德修养与自我反省。

宋佛日契嵩和尚曾开示说:“尊莫尊乎道,美莫美乎德。道德之所存,虽匹夫非穷也;道德之所不存,虽王天下非通也!”

这正好说明了学禅的人应先以道德为本。湛堂就志向立信方面对妙喜说:“参禅须要识虑高远,志气超迈,出言行事,持信于人,勿随势利苟枉,自然不为明辈描摸时所上下也!”参禅者不可着外相,当一心体究大道,始终不易,不可浮想着境,纷纭无绪,流浪世俗之中,所以莫邵武谓潘延之曰:“古之学者治心,今之学者治迹,然心与迹,相去霄壤矣!”

憨山大师有学禅者必通《楞严经》的提法,《禅林宝训》中有“一物无所好”的修养,如是立志、通教、持信、究心、参学、苦行等等都是禅者画龙的必然过程,持正方向,不落世谛,不虚度年华,耐得寂莫,才有成就的一天。
曾有一位禅宗爱好者问我:“学禅须要画龙,才有点睛的一则,那么,如何画龙,有那些方面呢?”其实这个问题早有佛祖的教示,本无须多述,但许多学禅者不通教理,有的甚至轻视言教,故针对现代人略为归纳而答之于下:
一、对于佛教理论要圆解,使中道知见不偏。

二、要依正理而立大志,尽一切努力直至见性成佛为止,于中间不存计较日之心。

三、对于人世间的事物能看得透,不被假相所迷,心中不留滞世俗的问题。

四、性格尽量豪放豁达,对于他人不斤斤计较,心量广大而不狭窄。

五、要有一股向上的热忱,乐于道而不疲,求学不厌,不断庄严自心。

六、世俗的习染较轻微,佛法的习执也渐淡薄,特别是障道方面的能觉察而放舍,不拖泥带水。

七、善于参学善知识,能知真假,明辩是非,虚心礼请,得正见地而受用于自心,不好与人诤论。

八、修禅行法,善巧密行,不露布自己的德行与利益,使道业不败。

九、善巧安排世俗生活与修道的关系,互济互融,不相违背,远离逆缘,直行于道。

十、耐得寂寞,无论山林、城市均能不计处所,参究内心。不求伴侣,独行无为。

那位禅的爱好者听后,面有难色,说:“这样的十个条件画龙,恐怕不容易做到。”是的,禅作为一般性的修养是完全可以随意研学,所以当今禅的普及都是出于对禅的清新风格的倾倒,并非真为成道而学也,如果真为生死而行禅,那就得发真实大心,行大道,日积月累,念兹在兹,尽一生的努力,毕竟开悟见性也。不见黄龙祖师云:“古之天地日月,犹今之天地日月;古之万物性情,犹今之万物性情。天地日月固无易也,万物性情,固无变也,道何独变乎?嗟其未至者厌故悦新,舍此取彼,犹适越(今浙江)者,不之南而之北,诚可谓异于人矣!然徒具其心,苦其身,其志愈勤,其道愈远矣!

因此,只要了悟道本无古今之异,修其心,合其道,不管目前根性机缘如何,能持之以恒地“画”下去,必然愈来愈像乃至遇点睛之缘而成功真龙,圆妙自在矣!


 

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