禅定中的许多感觉都与审美感(通常也审美感受、美感)有关。禅定产生审美感，审美感 促进禅定，这是修禅者入静禅定、审美活动的良性循环。审美感 本身就有着通向了解和掌握真善美统一的潜能，修禅者发现美、创造美，就要懂得并发挥这一潜能。因为，人的最高感悟是审美的感悟，是对世界本体之美的感悟。人们之间最深层次的交流，就是审美感的交流、审美感的借鉴和审美感的融化。为此，我们应当正确对待禅定中的审美感。

长期坐禅修习达到一定程度时，高度入空静后出现一种非常轻松的感受，其状态是一种似睡非睡、神情若痴、全身松软、舒舒服服、恍惚不定、头若悬空、空百节通泰、身似若无、清气自遍身毛孔出入的感觉。其实，这种状态是人体精气高度集聚，五脏六腑及大脑受精气充分润养所致。入静禅定后，改善大脑对信息的输入、储存和提取过程，大脑就会呈现出一种超常的有序活动。因此，对事物的认识能力、判断能力、思维能力以及记忆力等都会大大加强。如果保持心灵的宁静，就能清醒而敏捷地认识外界事物。

据分析，入静禅定后产生的是真气运行的感受，真气在体内按主观愿望有规律地重复运转，疏通百脉，使气血运行呈现一种超常的有序状态。在这种情况下， 会出现醒醐灌顶、百脉舒泰、温暖调融、舒畅无比的主观感受。这种感受导致的身心飘逸、神思恍惚，对周围环境和事物产生的刺激毫无反应。于是，不自觉地会产生人体与大自然溶为一体的感觉。这一过程，实质上是入静禅定改变了人体内部的生理状态，并由此诱发人体主观精神状态的改变。人身之气与大自然之气是同一类的物质，人体的生命活动与大自然运行规律有着共同之处。所以，通过入静禅定可以利用大自然的规律来养生延寿。亦可以人身气机运行的规律去认识和观察自然现象。

既然大自然的规律与人体是一致的，通过入静禅定又能提高对自然界事物的认识能力，甚至完全掌握自然界的规律，同时反复进入一种人体溶入大自然的境界后产生的心理素质的变化，进而对自然界事物的审美情感变得更加豪放。在禅定时所感受到的超越进空、凌驾宇宙、飘然独立、空静无物的审美感，使修禅者眼界大开、心胸开阔，对事物的认识能够超越客观的限制。

那么，审美感是客观存在的各种审美对象在人们头脑中的反映，是一种由审美对象所引起的复杂的心理活动。当修禅者面对禅定中出现的美的现象时，其审美感觉与面对自然美和艺术美时的审美感觉是有差别的。修禅者获取审美感的途径和感受程度有所差异，因为审美感和获得与审美主体的审美能力有关，禅定中的审美感与修禅经验也有关。
人的各方面的发展应建立在健康身体的基础上，健康的身体是修禅者产生审美感的的重要物质基础。人体是世界上最复杂、最高等的动物体，是由大脑来实现认识、体验、意向等活动的。人体的健康就必先是反映大脑机能的正常协调，人体的疾病必然反映到大脑的相应部分，反之亦然。人体的健康、肌肉的匀称、体躯的强壮、动作的优美协调和富有节奏感等，都给人以美的情感体验。坐禅后全身机体亦会带来轻松愉快的情绪，其中也含有美的感受。禅定使人的精神高度集中，是控制精神紧张和心理失调的有效途径，它助于消除过度的紧张和疏导被压抑的精力，对于保持心理健康就很有裨益。因为，禅定的最重要的心理效应是促进人的情绪稳定和愉快，从而增强人的心理健康水平。

通过坐禅而获得的健康的身体是修禅者产生审美感的必不可少的基础，健康的生理带来健康的心理。优异的修禅效果总是伴随着良好的心理状态，坐禅时常伴有种种良好的感觉。如全身放松、自然、无抑制感，坦然、沉着、镇静、乐观、无畏惧感，兴致勃勃、轻松自如、机敏、思想集中、全神贯注等。在禅定中可以轻松自如地获得审美感。当修禅者内在的审美感和坐禅姿势的效果协调时，这种真实的美就可能在自身对禅定的深度满足当中反映出来。感觉舒适的动作，就是符合美学标和修禅成功的标准。在修禅时，由 于恰到好处地表现了坐禅要求而产生的心灵上愉快的感触，就是禅定中头脑和身体、心理和生理相互平衡、协调一致的可喜的体验。坐禅实践可以使修禅者有机会显示自身的的素质，其中心理素质能给人以自信和勇气。由于审美感是不受肉体感官拘束的、愉快的、有益的、轻松自如的，所以能进行良好的心理调节。

修禅者如果注意到坐禅时的审美意识，将发挥身体潜力与发展智力相结合，可以增强禅定效果而又表现良好的功德。修禅者对坐禅产生兴趣以后就有了审美感的萌芽，在长期禅定的愉快感受中最为强烈。入静禅定后的显著效果使修禅者自信，兴趣更加强烈，心中无限快乐，体会着美好的情感。兴趣发生于坐禅的过程中，快乐得自于禅定的结果。审美感是更高一级的情感体验，是审美需要得到满足时产生的精神愉快，是一种社会性的高级情感。

禅定中的审美感在修禅者心理结构上处于较高的层次，是修禅者对禅定中审美对象的情感体验，它通过愉快、满足、赞赏、舒畅等心理反映，从而精神愉快，生理上有舒适感。生理和心理过程是同步的，如果不经过直接感知的生理过程，那么审美感就无从产生。在修禅实践中。一些感觉也有助于审美感的获得，如动感、筋肉感、节奏感、时空感觉、惊奇感和触觉等。

坐禅后就会引起修禅者的强弱不同的动感，刺激神经系统和感觉器官，引起特殊的兴奋和快感。这是符合生理的节律，便能使人感到愉快，唤起审美感。动感的强弱有修禅者个体差异，同一地点同时同坐，即使年龄、体力等大致相同的人，动感亦有强弱、钝锐之分。就是说，入静的程度，因人、因时、因条件而有所不同，入静的程度越深，则禅定的效果越佳。

筋肉感，主要指全身放松程度、坐姿、手印变化的感知觉，一般靠肌肉、筋腱和关节中的专门感受器得到。筋肉感在修禅的审美意识中发挥着特殊的作用，是感受美的基础之一。修禅者回味自己坐禅时产生的筋肉感，而引起共鸣和联想，更容易受到美的感染。

人体活动具有时间上的周期性的节律，也就是说人体有生物钟。人类为了适应环境节律的变化，如季节、昼夜、时辰，在亿万年的进化过程中，逐渐形成了高度时间节律的活动特性，这就是生物钟现象。人体内有各式各样的生物钟管理着人体各种生活行动，人体生物的节律性，要尽量适应，效应会更好，还要掌握规律。节奏感来自机体内部，最原始的表现为有一定的延续性和顺序性规律的生理状态，表现为生命活动强弱的周期交替，即人体中呼吸、循环、运动等器官本身自然的起伏流转的律动，可影响到人的能力、自我感觉和健康状况。节奏感与审美感的产生有生理上的联系，坐禅能调整生物节律，在一定程度上影响身体美如健康美。

坐禅入静后需要凭借视觉、动觉和平衡觉来辨别身体各部分的空间位置、距离和方向，从而调节和纠正姿势，判断速度、周期时距、交替时间等，来调整强度、速度和节律。这就是时空感觉，它也有助于审美感的获得。

在禅定中会产生出乎意料和偶然机缘的惊奇感，如有的修禅者在禅定中似看到一些实际上并不存在的东西或某种颜色的光线，似听到一些不同寻常的声音，似闻到某种奇妙的气味，似觉到口中味道的变化等，甚至有的对自己手、脚、头的位置不知所在，有的感到身体变得高大或矮小，有的感觉虚若悬空、机体好象不复存在了。这种惊奇感，正是修禅者在禅定中的审美感的一个重要因素。

人体各部位都有触觉，但差别程度较大。在禅定中全身或某一部位会出现一些异常感觉，就是动、痒、轻、重、凉、暖、涩、滑等八触现象，又有掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软八触，合为十六触。一般有冷、热、麻、胀、轻、重、长、小之感，还有虫爬蚁行之感、小溪流水之感、内外渗透之感和身为气团包围之感等。修禅者对触觉带来的感受心领神会，便 能充满信心地入静禅定，姿势优美、动作合理，从而获得审美感。

这里应当指出审美感并不等于生理快感，但它们有着密切的关系。快感是生理机体的舒适感觉，主要是外界事物刺激的人的感觉器时产生的生理上的舒快反应，它不需要思想认识，只凭机体的本能反应；而审美感是人类独有的一种高级、纯正的情感，是人们在长期的环境感染、文化修养、经验积聚的历史积累和个人文化修养中形成的素质，是人类的精神标志。快感是产生和参予审美感形成的必要条件，是审美感的基础；而审美感往往伴随着某些生理上的快感，引起精神世界的满足和愉悦。可知，审美感与快感虽然都具有身心愉悦的感觉，但有着层次上的区别，由快感到审美感是一个质的飞跃。