“呵佛骂祖”禅林用语，用于打破学人心中偶像崇拜，开发自心佛性。

石霜楚圆(986—1039)是宋代临济宗禅师，俗姓李，祖籍广西桂林。少为儒生，潜心举业，二十二岁回心向道，于汀山隐静寺得度。后依汾阳善昭门下，每见必诟骂，或毁诋诸方，所训变皆流俗之鄙事。一天晚上，楚圆向善昭苦诉道：“自从归依两年以来，不蒙指示，但增世俗尘劳，已事不明，失出家之利。”语不完，善昭骂道：“蠢材，竟敢裨贩我。”举杖便打。楚圆张口欲辩，善昭用手掩住其嘴，楚圆忽然大悟，说道：“临济作略就是超出常情。”遂服役十二年，时与唐明智嵩、杨大年、李遵勖游论道。出住南源广利寺，石霜山崇胜寺、南岳福严寺、潭州兴化寺。楚圆禅师在一次乘船时中风，口吻歪斜。侍者见状急得跺脚：“没办法，谁让你平时呵佛骂祖，今遭如此恶报。”楚圆安慰他：“不要担心，我把它正过来。”用手一整，立刻恢复原样。

翠岩可真(?—1064)宋代临济宗禅师，福州长溪人，世称真点胸，曾参石霜楚圆。楚圆问：“如何是佛法大意?”可真道：“无云生岭上，有月落波心。”楚圆怒目喝道：“头白齿豁，还作这个见解，如何脱离生死?”可真求指示，楚圆：“你问我。”可真：“如何是佛法大意?”楚圆大声喝道：“无云生岭上，有月落波心。”师言下大悟，出住翠岩。其爽气逸出，机辩迅捷，名闻遐迩。

可真禅师弥留之际非常痛苦，躺在床上辗转反侧，久久不能咽气，侍者流着眼泪说：“平生呵佛骂祖，会遭此恶报。”可真禅师听了，不满意地看着侍者说；“你还作这种见解吗?”于是跏趺坐，让侍者燃香，当香烟缭绕飘起时，可真禅师当下圆寂。

华藏有权(?—1180)宋代临济宗杨歧派禅师，浙江昌化人，俗姓祁。十四岁出家，十八岁入灵隐于佛智裕门下受业，佛智大师见他禅机锋利，预言道：“此子他日当据 此座，呵佛骂祖去在。”

佛教有个特点，不同其它宗教，那就是《金刚经》所说：“是法平等，无有高下。”也即圣凡平等，毫无差别。而其它宗教则圣凡泾渭分明。信众虽到天堂，享受快乐，但却是靠至高无上的神赐予的，自己永远是神的臣仆，永远也达不到神的地位。而佛教则认为人人都是佛，只有悟与迷之分。佛是已悟的众生，众生是未悟的佛。但在本质上是绝对平等的，并无凡圣之分。

南北朝时，竺道生提出阐提皆有佛性的主张时，一众哗然，群起攻击，最后被逐出寺，他独自一人在山上对着石头说法，顽石为之点头。《涅槃经》来华后，才证明道生的主张是正确的。

禅宗在中国兴起后，中国佛教在形式上有了一个很大转变，一切持诵的经咒和礼拜的佛像都成了摆设。正因为禅宗没有形式，所以在唐武宗灭法时，禅宗能一枝独秀，使佛教连绵不绝，沿续至今。

禅宗为了扫除人们凡圣之相，常常呵佛骂祖，尤以临济、云门、丹霞、德山为烈。临济示众云；“道流，你欲得如法见解，但莫受人惑。向内向外，逢着便杀；逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物束，透脱自在。”

临济有次礼达摩祖塔，塔主问：“你是先拜佛，还是先拜祖呢?”临济答：“佛祖都不拜。”塔主奇怪地说：“佛祖与你有何冤仇?”临济拂袖而去。

云门曾举世尊初生下来，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：“天上天下，唯我独尊。”云门道：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃掉，贵图天下太平。”

丹霞更是敢作敢为，他一次在寺中挂单，因天寒无材取暖，便劈佛像烧火烤手。寺主发现后，破口大骂，并要将他驱逐出寺，而丹霞却说烧佛取舍利。寺主骂他：“木像哪有什么舍利?”丹霞说：“既然没有舍利，何妨再拿几尊来烧?”寺主哑口无言。

德山示众说：“这里佛也没有，法也没有，达摩是老臊胡，十地菩萨是 担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教是典鬼簿、拭脓纸，四果、三贤、初心、十地是守尸鬼。”

凡圣是相对的，执着任何一面都为道障。六祖曾以三十六对法接人，问圣以凡对，问凡以圣对，都是从反面作答，从反面去透视凡圣的问题，破除学人凡圣知见。

不过此种超凡越圣、呵佛骂祖的作略，只有证悟的禅师才能体悟到，假若只是口头禅，由识心流露出的骂语，那是生灭法，还是要落因果的。