石头希迁佛性思想管窥

【编者按】：本刊的老朋友企愚先生日前寄来数篇研究石头希迁禅师的文章，拜读之余，赞叹欢喜。有关研究石头希迁的文字，本刊披露甚少，企愚先生的这几篇力作无疑是填补了这项空白。本刊从这期开始，陆续刊出企愚先生的这几篇文章以飨读者。

中国佛教禅宗的师徒传心，其法门千差万别，但从总体上看，禅师的付法于徒，重点在于启发学人认识自己本自具足的佛性，从而自觉自证，自作自成佛道。从二祖向初祖的求安心。三祖向二祖的求忏悔，四祖向三祖的求解脱，均体现了这一点。讫乎四祖向五祖“何姓”，五祖答曰“佛性”，这一特点便更为明显了。待到六祖求法黄梅，五祖的开示则更是从佛性入手了，《坛经》载六祖答五祖“若为堪作佛”一语时说：“人即有南北，佛性即无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别?”由此可见，禅宗的传心重在启发学人自觉佛性，从而见性成佛，这在六祖以后的法嗣中，已是一种普遍共具的特点，只是因启示学人自识本性的手段各异而形成了不同的宗门而已。

石头希迁禅师是六祖门下的第三代禅师、青原系禅的第二代中兴祖师，其禅教思想固然也离不了对学人佛性的开发。唯其如此，我们研究石头的佛性思想，对于研究石头的禅学思想，自然是非常有意义的。查石头和尚的行状，即可见出他的得法与传法于后人，皆是从佛性的开发入手的。当年石头赴青原求法于行思禅师，行思禅师就是从佛性的自觉来开示于他的。《五灯会元》卷五云：

……迁闻语，便礼辞祖龛，直诣静居参礼。师(行思)曰：“子何方来?”迁曰：“曹溪。”师曰：“将得什么来?”曰：“未到曹溪亦不失。”师曰：“若恁么，用去曹溪作什么?”曰：“若不到曹溪，争知不失?”迁又曰：“曹溪大师还识和尚否?”师曰：“汝今识吾否?”曰：“识，又争能识得?”师曰：“众角虽多，一麟足矣。”

石头的“未到溪亦不失”，所不失的乃是人尽具足的佛性。因为，若不到曹溪亲蒙祖师训诲，又焉能识得自家明珠一颗!而一旦识得，方觉得自家本自具足，并无须假诸外求。可见，石头在六祖寂后曾“上下罗浮，往来三峡间”(《宋高僧传》卷九)，且“每于静处端坐，寂若忘生”(《五灯会元》卷五)，乃是因为未能识得自家珍宝，故尔有此彷徨痛苦的求索经历。

石头得法后住山，其开示学人也每每从对佛性的启迪入手，即如他开示大颠的“何者是心”便是其例。特别是他的开示招提慧朗，这一特色尤为突出，兹录中如下。

师(慧朗)归石头，便问：“如何中佛?”头曰：“汝无佛性。”师曰：“蠢动含灵，又作么生?”头曰：“蠢动含灵，却有佛性。”曰：“慧朗为什么却无?”曰：“为汝不肯承当。”师于言下信入。(《五灯会元》卷五)

慧朗由于不识自性，曾在马祖与南岳间往来些时日，待到马祖再指引他到南岳求法石头，方才识得自家本具的佛性。而石头的开示慧朗，首先是以“汝无佛性”夺去其所执境象，既而以“为汝不肯承当”启发他认识自家佛性的信心。待到慧朗识得自家珍宝，也就豁然开悟了。倘使我们再来看看石头的一段上堂，其强调学人自觉佛性的旨意便更为明确了。《五灯会元》卷五云：“吾之法门，先佛传受。不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生，菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离断常，性非垢净，湛然圆满，凡圣齐同。应用无方，离心意识；三界六道，唯心自现。水月镜象，岂有生灭?汝能识之，无所不备。”这堂说法，十分明确地强调了学人应识自家佛性，也足可见出石头和尚非独自己是从对佛性的发现而开悟的，而且其行业传灯也是赖诸学人自觉其佛性。足见，石头的一生，是注重于开发学人佛性的一生，也可以说是研究不同根器学人佛性的一生。因而，我们站在某种角度上甚至可以说，要研究石头的禅学思想，首先就必须研究石头的佛性思想。

从目前所见的有关石头希迁的文献来看，他的佛性思想中似既有中国佛教历史积淀的成分，也接受了与他同时代的其他宗门之影响。石头的佛性思想是在前代高僧大的基础上发展起来的，总括起来，大致有两个特色：一是对佛性的涵盖面有所拓展，二是对佛性与法界间的关系有了新的认识。

对于佛性的热烈讨论，殆如乎晋宋之际，其间成就最巨者当首推道生法师。他力主一切有情皆有佛性，就连一阐提也不例外，由是而立顿悟成佛义。今读其疏《法华经·见宝塔品》云：“一切众生莫不是佛，亦是泥洹，”又见其注《维摩经·弟子品》云：“无我本无生死中我，非不有佛性我也”，可以想见《高僧传》中所载的虎丘说法当信然不爽。《祖庭事苑》卷五及《祖堂集》卷三均载有道生法师。“青青翠竹，尽是真如；郁郁黄花，无非般若”之说，此说有将佛性的涵盖面拓展到无情的趋势。同时，这种看法的提出也为后世对佛性思想讨论的再发展埋下了种子。四祖道信门下的牛头法融再倡“无情有性说”，其《绝观论》云：“道无所遍也”，他主张“草木久来合道”。讫乎石头行业时期，这一讨论仍在发展，其间有代表性的大致有两家：一是六祖门下的南阳慧忠国师，二是天台宗的荆溪湛然法师。南阳慧忠在回答学人“青青翠竹”这一公案时说：“此盖是普贤文殊大人之境界，非诸凡小而能信受，皆与大乘三义经意合。故《华严经》云：‘佛身充满于法界，普现一切群生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提坐。’翠竹既出于法界，岂非法身乎?又《摩诃般若经》曰：‘色无边故，般若无边。’黄花既不越于色，岂非般若乎?此深远之言，不省者难为措意。”(《祖堂集》卷三)又《五灯会元》卷二载南阳国师答张渍行者云：“汝若问无情说法，解他无情，方得闻我说法，汝但闻取无情说法去。”南阳慧忠的这一佛性思想无疑给了石头较大的影响，石头的《参同契》及其开示学人之中，均可见出这方面的踪迹来，且石头下第三代中的洞山良价，完全是因参究南阳国师的这一无情说法公案而处以开悟的。另一方面，天台宗的湛然大师也主“无情有性说”，他所著的《金刚錍》云：“万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。子信无情无佛性者，岂非万法无真如耶?故万法之称，宁隔于纤尘?真如之体，何专于彼我?”而与此同时，马祖门下的百丈与大珠均极力反对“无情有性说”，这虽与牛头门下的弟子自立宗门有一定的关系，但在更大程度上却表现了洪州禅一系的佛性思想。

石头和尚面对当时的佛性讨论，在表面上虽然没有积极地参与，但他实质上却端坐南台石上作了冷静的审察。众所周知，石头的禅学思想集中地表现在他的著作《参同契》之中，而《参同契》的创作又与石头读《肇论》而感悟密切相关。只要略看他读《涅槃无名论》中“会万物为己者，其唯圣人乎”一语后的感慨，即可知其大略。石头当时的感慨为：“圣人无己，靡所不己。法身无象，谁云自他?圆鉴灵照于其间，万象体玄而自现。境智非一，孰云去来?至哉斯语也!”(《五灯会元》卷五)在这里，石头没再旗帜鲜明地提出“无情有性”，但又不昧却无情的法性，而是认为“万象体玄而自现”。在《参同契》中，只“灵源明皎洁，枝派暗相注”一语，便可见出他基本上倾向于无情有性。因为，宇宙间万法纷然，皆是灵源(佛性)之所流注，二者(佛性与万法)间是“依根叶分布”的关系。但石头面对当时的佛性之争，并未采取是非的态度，而是以比较理性方式规劝同参“承言须会宗，勿自立规矩”。然而，在他的禅教实践中，却露出了将佛性拓展到无情身上的圭角，诸如他回答学人的“什么是禅”、“什么是道”时所说的“碌砖”、“木头”即是其例。特别是他开示其徒兴国振朗，这种倾向更为明显。

长沙兴国寺振朗禅师初参石头，便问：“如何是祖师西来意?”头曰：“问取露柱。”曰：“振朗不会。”头曰：“我更不会。”师俄有省。(《五灯会元》卷五)

在这里，石头的“问取露柱”虽有破斥学人法执、令其反身求己之意，但其举“露柱”这一无情物来开示学人，自是不无非情有性之思想倾向。无怪乎圭峰宗密后来将石头与牛头归为一系，名之为泯灭无寄宗，以其“说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有；本来空寂，非今始无。即此达无之智，亦不可得；平等法界，无佛无众生。”(《禅源诸诠集都序》卷二)这些均可见出石头有将佛性的涵盖面拓展到无情的趋势。

而另一方面，在石头的佛性思想中，又揉进了真如法性的思想，颇具华严宗理事圆融的思想特色。这一思想在石头的《草庵歌》与《参同契》中表现得比较突出。且如他所作的《草庵歌》吧，它一方面说：“住此庵，休作解，谁夸铺席图人置。回光返照便归来，廓达灵根非向背。”歌中的“灵根”显指佛性，也就是说万法尽在自性，只要人们能反身求己，则自性常明。这与六祖的“性含万法是大，万法尽是自性”(见《坛经》)显然一脉相承。然而，《草庵歌》又说“庵虽小，含法界，方丈老人体相解。上乘菩萨信无疑，中下闻之必生怪。”在这里，那“廓达灵根非向背”的“灵根”中又揉进了法性思想，禅家也只有如此方能“转得山河大地归自己”，消除宇宙万法的差别心，达到打成一片的禅境。本来，站在方便的角度上讲，宇宙间万法纷然，各呈差别，故有“非情”与“有情”之别；倘若站在真如实相的至境上来讲，又何有于“非情”之与“有情”?因此，《圆觉经》云：“众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土。”也就是说，真如为万法之体，在染在净、在情非情，其性不改，森罗万象，皆是一真如之所变现。这种思想与华严的“法界缘起论”比较接近，它在石头的《参同契》中表现得十分突出，且对后世的曹洞禅产生了深远的影响。

石头的《参同契》凡220字，前20字阐明此偈所作之本，接着的110字在阐明佛性之后，便从理事上来谈回互关系，末尾90字重在谈解脱之方法。兹录其谈体用关系的这一段文字，以见其佛性思想的回互特色。

……灵源明皎洁，枝派暗相注。执事原是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然依一一法，依根叶分布。本来须归宗，尊卑用其语。……

偈中“灵源”一语，其义与《草庵歌》中的“灵根”相契，我们可以将之理解为众生本自具足的佛性，也可以将之理解为涵盖宇宙万有的真如。“灵源明皎洁，枝派暗相注”是此偈的纲领性的两句，它阐明了宇宙万有唯一真如之所变现之理，由此而衍生宇宙万有的体用之间“回互不回互”的关系。偈子接着将四大、五蕴、十八界诸法一一阐述，其结论为诸法实相乃是“依根叶分布”，而之所以立万法这名，也只是“尊卑用其语”而已。正因为万法乃真如之所变现，那么，我们即可以从一尘一法中见出真如之体，又可以从真如之体中见出纷然万法来，这便是偈中“回互不回互”之理。将佛性统摄于真如本体之中，也就自然不存在非情与有情之隔了，这也使得石头的佛性思想渗入了华严哲学，因为，毛吞巨海、芥纳须弥，这一华严宗的旨趣在石头的佛性思想中得到了充分的显现。

综上可知，石头的佛性思想颇具兼融特色，它一方面继承了中国传统的佛性思想，另一方面又博采了旁宗(天台与华严等)的佛性思想中的合理因素，从而形成了圆成而又富于思辩的佛性思想。正因为石头的佛性思想具此特色，因而，其开示学人明心见性时往往体用兼赅、理事俱备，时人称“石头路滑”，殆与此密切相关。由此看来，若要识得“石头路滑”，似应先识得石头佛性思想的这一特色。