读了孤云先生在９５年第一期《禅》中的《想起颜回....》一文，颇受启发。我等今日有法可依，虽少不了历代菩萨降世，祖师护法，而一代又一代的“颜回”在续佛慧命中也确实起了不估量的作用。由于夙世所造，今生贫穷、尊卑各不相同，但他们都有共同之处：看得破，放得下，不被外界尘世所迷，哪怕“一箪食、一瓢饮”，身居“陋巷”，也“不改其乐”，因而佛根种子能在历次法难中得以保留，法轮得以重新转动。

我周围就有许多“颜回”。他（她）们也许没有历史上的颜回那么尽善尽美，但他们“平凡”的生活，坚定的信念、伟大的人格，却时时激励着我。

我们县是一个地广人稀的山区。解放前，由于这里产盐，曾一度商贾云集，许多外省经商者都在这里修建了具有本地风格特色的寺庙，据说在县城周围就有四十八座之多，解放后，因众所周知的社会状况，大都毁坏或改作他用，只剩下距县城十多里外的一座偏僻的山沟里的报恩寺没被毁掉。报恩寺原是明朝洪武年间峨嵋山僧人到此开创的，几度兴废，解放时只剩下一个俗姓梁的僧人（法名心全）和几间破房。周围数里没有人烟（我们小时不懂事、只知道他叫梁和尚）。心全师孤身一个朝如斯、夕如斯“不改其乐”，自己在寺前开了两亩田地，种上杂粮。在以后的三四十年中，任凭工作队动员还俗入社；“无事”人们的流言蜚语；红卫兵小将的嘲讽戏弄。（墙上漫画、柱上贴标语、门上贴大字报），然而，他仍“不改其乐”。到党的宗教政策得到真正落实，“四害”被除以后，他便带领徒众恢复了“大雄宝殿”、“观音殿”等殿宇，前几年９０高龄，才撒手西归。

还有一个姓夏的女居士、因从小信佛，素食，在文革中亦被当作“迷信”的典型。据说红卫兵们竟将她抓来把几个死人头骨挂在她的脖子上，说《西游记》中的沙和尚就是这个模样，然后把收来的“迷信用品”木鱼让她拿着，就这样每天押着她蹒跚地游街、游乡，每到人多的地方就叫她一边敲打木鱼，一边念经，夏居士不嗔不恨，随即就“南无佛、南无法、南无僧、南无救苦观世音”的念了起来。就这样，周而复始 ，红卫兵们累了，该回去吃饭了，她亦回家了仍“一瓢饮、一箪食”。红卫兵们没兴趣了，夏居士解放了，仍旧念她的经、吃她的素。如今，红卫兵组织解散了，夏居士仍在“陋巷”“不改其乐”。

还有一个叫李龙全的年轻人，是我的邻居，只比我大几岁。文革后期（７４年）被推荐上了大学，７６年毕业，正当风华正茂，却突然皈依了佛教，回到了贫穷的山村，乐居“陋巷”。现成的工作没能动摇他。一心一意吃素念佛，７８年他又住到另一老居士家（只有两姊妹，六七旬的老人，需要人照顾）、他一方面赡养老人，一方面行医教化。（他学的是畜牧兽医，回家后自己又钻研了中、西医学），凭着他一颗大慈大悲的精神，为别人诊病治病，可惜９１年竟然西归了，享年３５岁。......

在我们这个小小的山区县，这些“颜回”还很多多，放眼全国，“颜回”们就更多更多了。

前些年由于极左思潮和文革的干扰，使宗教信仰受到很大冲击，虽然这样，但当时我们的佛教不管是汉传、还是藏传；密宗、还是显宗，不知存在多少这样“颜回”式的中流砥柱，他们在那艰难的时期，于十方界坐道场，“箪食瓢饮”而“不改其乐”，那种以道自任的勇气，坚韧不拔的力量，真如孤云先生所问，他们“看到了什么”，“体悟到了什么”而如此随顺而安，乐此不疲。

我真诚希望“颜回”先生们，不，应该称师父们，希望您们把“看到的”“悟到的”化作雨露，撒向人间。
我心目中的“颜回”啊！我敬仰您们！